Первое послание к Тимофею, Второе послание к Тимофею и Послание к Титу — это три книги в Новом Завете, которые Павел написал своим двум молодым соработникам Тимофею и Титу. Тема Первого послания к Тимофею — Божье домостроительство относительно церкви, тема Второго послания к Тимофею — «прививка» против упадка церкви, а тема Послания к Титу — поддержание порядка в церкви. Эти темы представляют собой три аспекта одной цели — сохранить церковь как надлежащее выражение Триединого Бога.
В этих трёх Посланиях — Посланиях к Тимофею и Титу — делается акцент на истине. Поэтому слово «истина» употребляется в них тринадцать раз (1 Тим. 2:4, 7; 3:15; 4:3; 6:5; 2 Тим. 2:15, 18, 25; 3:7, 8; 4:4; Тит. 1:1, 14). Этот акцент на истине иллюстрируют четыре стиха.
В 1 Тим. 2:4 говорится, что Бог «желает, чтобы все люди были спасены и пришли к полному знанию истины». Бог желает, чтобы все люди были спасены. Однако после спасения человеку ещё нужно прийти к полному знанию истины. Слово «истина» означает «действительность», и истина обозначает всё то действительное, что открывается в Божьем Слове. В Новом Завете есть много действительностей. Например, Слово, ставшее плотью, — это действительность. Слово — это Бог, а плоть — это падший человек. То, что Слово стало плотью, означает, что Бог пришёл и стал человеком в подобии плоти греха (Рим. 8:3). Кроме того, Господь Иисус умер на кресте, совершив искупление. Его смерть для совершения искупления — это тоже действительность. Помимо этого Он воскрес; это ещё одна действительность. Он был вознесён на небеса, что тоже является действительностью. То, что Христос есть жизнь, — это действительность, то, что Он есть животворящий Дух, — это действительность, и то, что Он есть воскресение, — это ещё одна действительность.
Знать истину — значит знать действительность ключевых положений, раскрытых в Новом Завете. Вместо того чтобы познавать доктрину, мы должны познавать истину и обретать действительность. Слово, ставшее плотью, — это действительность, смерть и воскресение Господа — это действительность, и то, что Господь есть животворящий Дух, — это действительность. Христос как жизнь и Христос как воскресение — это разнообразные действительности. Как жизнь воскресения, Христос становится нашим освящением, Он становится освящающей нас силой и Он становится нашей побеждающей жизнью. Всё это также разнообразные действительности.
В 1 Тим. 3:15-16 говорится: «…в доме Божьем, который есть церковь живого Бога, столп и опора истины… Велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти». В этих двух стихах делается акцент на церкви и говорится о трёх основных положениях в отношении церкви: церковь — это дом живого Бога, церковь — это столп и опора истины, и церковь — это великая тайна благочестия. Эти три положения по-разному характеризуют церковь, но все они обозначают одно и то же. Дом живого Бога — это столп и опора истины, а столп и опора истины — это великая тайна благочестия, Бог, явленный в плоти.
Павел расположил эти моменты в правильной последовательности; сначала он говорит о церкви как доме живого Бога. В этом доме живёт Бог. Дом, в котором живёт тот или иной человек, демонстрирует, что это за человек. Дом является выражением живущих в нём людей. Если в том или ином доме поживёт в течение месяца американская семья, этот дом будет иметь выражение американской семейной жизни. Если в том же доме поживёт японская семья, он будет выражать японскую семейную жизнь. Точно так же, если в каком-либо доме поживёт китайская семья, этот дом будет выражать китайскую семейную жизнь. Вот почему Павел говорит, что церковь — это дом живого Бога; в этом доме обитает живой Бог. Этот дом являет истину, действительность. Это означает, что живой Бог, являющий действительность, обитает в этом доме и являет Себя через этот дом. Живой Бог есть жизнь, и Он являет жизнь. Живой Бог есть освящение, и Он являет освящение. Живой Бог есть любовь, и Он являет любовь. Всё, что являет Бог, — это истина, действительность всего божественного. Это — великая тайна благочестия.
В Ин. 1:17 говорится: «Закон был дан через Моисея; благодать и действительность пришли через Иисуса Христа». Когда пришёл Иисус Христос, был выражен Бог; Бог выраженный — это действительность. Бог явлен в плоти. Это указывает не только на воплощённого Христа, но и на церковь как увеличение воплощённого Христа. Как Бог был явлен в плоти Христа в Евангелиях, так Бог являет Себя в церкви, увеличении воплощённого Христа в Посланиях. Церковь как дом живого Бога являет истину, которую она поддерживает. Это великая тайна — Бог, явленный в плоти.