Кому был дан закон? Он был дан иудеям. Почему же в Новом Завете снова и снова говорится о соблюдении закона? В Новом Завете апостолы, вернее Святой Дух, ясно понимал, что читатели Нового Завета — это не обязательно одни лишь иудеи. Из тех, кто в самом начале верил в Иисуса, только меньшинство были иудеями. Однажды один человек спросил меня: «Вы говорите, что закон должны были получить иудеи. Но кто такие иудеи?» Я сказал ему, что иудеи были подобны подопытным свинкам. Когда фармацевт-исследователь не уверен в том или ином лекарстве, он не ставит эксперименты на людях. Вместо этого он сначала вводит лекарство подопытным свинкам. Если свинки погибнут, то это лекарство нельзя использовать. И только после того как будет доказано, что это лекарство оказывает нужное действие, его будут вводить людям. То же самое делают и в случае с лекарствами для приёма внутрь. Сначала лекарство дают подопытным свинкам. Если оно подействует, то его используют. В противном случае лекарство признаётся непригодным к использованию. То же самое делают в случае с иммунизацией против бактерий. Если она подействует на подопытных свинок, то она подействует и на человека. Если она не подействует на свинок, то она не подействует и на человека. Я хочу сказать в самом уважительном смысле, что иудеи — это «подопытные свинки». Бог «испробовал» закон на иудеях. Если бы иудеи смогли исполнить его, то закон можно было бы использовать. Если бы у них это не получилось, то его нельзя было бы использовать. Бог испытал закон на иудеях, и они не смогли исполнить его. Это значит, что весь мир не сможет исполнить его. Иудеи были избраны Богом в качестве объекта для эксперимента. Иудеи являются представителями всего мира. Таким образом, мы видим, что закон был официально дан иудеям. Но принцип закона дан всем людям. Он дан всей плоти. Бог дал человеку закон, чтобы заранее предупредить его, что человек состоит из плоти и является плотским.
Что такое христианство? Христианство не велит сыновьям Адама делать добро. Это не христианство. Христианство говорит, что Адам распят и устранён и что Адамов род уничтожен крестом Господа Иисуса. Человек в Христе получает новую жизнь и становится новым родом. Для этого нового рода закон бесполезен, так как в новом роде нет такой вещи, как закон. Закон был дан Богом сыновьям Адама с целью изобличить их грехи. Если кто-то хочет получить спасение посредством соблюдения закона, он должен осознать серьёзные последствия выражения «соблюдение закона». В результате соблюдения закона человек получил бы праведность. Но эта праведность была бы праведностью плоти. Другими словами, это означало бы, что сыновья Адама, то есть Адамов род, не должны умирать. Это означало бы, что человек может угодить Богу своей плотью. Кто-то, возможно, возразит, что он не имеет в виду, что нужно соблюдать весь закон, что он понимает, что соблюсти весь закон невозможно, и что он имеет в виду, что нужно поверить в Иисуса и затем соблюдать закон. Но если бы работа, связанная с законом, имела под собой хотя бы одну миллионную долю основания перед Богом, это означало бы, что Адам не должен умирать. Это упразднило бы саму природу христианства. Христианство не ставит целью утвердить какое-либо основание для Адама. Оно не ставит целью поддерживать старое творение. Его цель — перенести нас в новое творение. Мы состоим из плоти, и мы не можем получить праведность, которая является результатом соблюдения закона.
Со времени падения человека на охрану дерева жизни в Эдемском саду были поставлены херувимы и пламенный меч (Быт. 3:24). Для чего херувимы и пламенный меч охраняли путь к дереву жизни? Для того, чтобы воспрепятствовать человеку есть от дерева жизни. После того как человек стал грешником, съев от плода дерева познания добра и зла, он не мог опять прийти к дереву жизни и есть от его плода никаким иным путём, кроме как посредством суда херувимов и умерщвления пламенным мечом. Бог показывает, что человек не может есть от плода дерева познания добра и зла и одновременно есть от плода дерева жизни. Человек не может есть и то и другое. Человек не может, с одной стороны, получить семя греха, а с другой стороны, принять спасение Господа.