Позвольте сказать несколько слов о практике исповеди грехов. Все мы знаем, кого мы обидели и обманули до нашего спасения. После спасения мы почувствовали горькое сожаление в своём сердце и у нас появилось желание исповедаться перед этими людьми. Это то, что мы должны сделать. Бог повелевает нам и даже принуждает нас сделать это. Это то, чему учат Писания. Увидев Божью праведность и славу в Божьем присутствии, теперь мы осознаём, что быть в долгу перед другими — это нечто неправедное. Что же нам делать? Мы отказываемся быть неправедными людьми. Мы даже говорим себе: «Я спасён. Я буду праведным человеком. Я проделаю тщательную работу над всеми областями, в которых я был неправеден или неправ по отношению к другим, чтобы они простили меня». С прощением ваших грехов перед Богом нет никаких проблем, но ваши проступки по отношению к людям вы должны исповедать перед людьми. Однако исповедь и возмещение нанесённого урона ни в коем случае не являются путём спасения. Для того чтобы получить спасение, нет необходимости исповедоваться и возмещать нанесённый урон. Будучи спасённым человеком и человеком справедливым, вы лишь просите прощения у людей, в отношении которых вы совершили проступки.
Грабитель на кресте, очевидно, ограбил многих людей и согрешил против многих. Однако у него не было возможности исповедаться перед кем-либо и возместить им нанесённый урон, потому что на кресте он едва мог пошевелиться. Он был неспособен вернуть что-либо из того, что он отнял грабежом у других. Тем не менее он всё равно смог получить спасение — без исповеди и без возмещения нанесённого урона. Господь Иисус сказал ему: «Сегодня будешь со Мной в раю» (Лк. 23:43). Этого грабителя можно считать первым спасённым человеком в Новом Завете. Он был спасён первым после смерти Господа. Следовательно, проблема не в исповеди. Грабитель на кресте, хотя он был лишён возможности возместить нанесённый урон, был тем не менее спасён. Если бы он остался в живых, он должен был бы возместить нанесённый урон ради праведности. Но вопрос о его спасении был решён на кресте в одно мгновение. Исповедь — это то, что следует после спасения. Он уже был спасён на кресте; его спасение ни в коем случае не было результатом какой-либо исповеди или возмещения нанесённого урона. Если бы позднее он ещё раз исповедал свои грехи, это не спасло бы его в большей степени. Здесь ясно показано, что спасение совершается верой, а исповедь — это естественное выражение христианского жития. Поскольку теперь мы знаем нашего праведного Бога, мы хотим покончить с проблемой наших грехов перед человеком. Наше спасение — это то, что происходит исключительно между нами и Господом Иисусом; этот вопрос решается только через Него.
Здесь есть три вещи, которые нам нужно ясно понимать. Во-первых, мы исповедуем свои грехи перед Богом, подвергая себя суду, каясь и признавая, что мы грешники. Все эти действия совершаются перед Богом. В результате этого у нас появляется вера, чтобы принять Господа Иисуса как своего Спасителя. Во-вторых, после нашего спасения у нас появляется осознание наших проступков по отношению к другим людям и желание очиститься от них. Мы испытываем желание возместить нанесённый урон и исповедаться перед теми, кого мы обманули, чтобы нам жить праведной жизнью на земле. В-третьих, после нашего спасения по мере работы в нас Святого Духа у нас появляется желание рассказать другим людям, какими мы были грешниками и как много грехов мы совершили. Мы можем сделать это во время нашего крещения или после крещения.
Я не знаю, ясно вам это или нет. Не нужно очень высоко ценить исповедь грехов. Мы должны отвести ей то место, которое ей отводят Писания. Поскольку Библия никогда не рассматривает исповедь как путь к спасению, мы тоже не должны это делать. Благодарение Богу за то, что меня спас Господь Иисус. Я не спас себя сам. Благодарение Богу за то, что меня спас крест Христа. Я спасён не моим собственным крестом; работу спасения совершил крест Христа.