Возможно, вы слышали о великом Уэльском пробуждении. Однажды мне довелось подробно изучать сообщения об этом пробуждении. Многие люди проводили исследование на эту тему. Это пробуждение, величайшее из всех, началось между 1904 и 1905 годами. Корреспондент одной хорошо известной британской газеты сам поехал в Уэльс в 1909 году, чтобы провести исследование этого события. Уэльс занимает немалую территорию. Пасторы в одном из городов рассказали корреспонденту, что число спасённых душ за прошедшие два года снизилось почти до нуля. Когда корреспондент спросил, не находится ли пробуждение на стадии спада, они ответили: «Да. Здесь уже не осталось никого, кто просит о спасении, потому что все уже спасены!» Тогда корреспондент, зная, что это пробуждение началось благодаря Эвану Робертсу, спросил, где он сейчас находится. Они ответили: «Мы не имеем об этом представления». Когда он спросил их о том, в какое время проводятся их собрания, они сказали: «Мы не знаем». И когда он задал им вопрос о том, где проходят собрания, они опять повторили: «Мы не знаем». Создавалось впечатление, что они не знают ни руководителя того или иного собрания пробуждения, ни времени и места проведения собрания. Тогда корреспондент спросил, что ему делать, и на это они ответили так: «Мы собираемся в любом месте в любое время, даже в полночь или в ранние утренние часы. Мы не знаем, где сейчас Эван Робертс, но он может появиться в любое время. Собрание пробуждения проходит почти в каждом доме. Бывает так, что в течение ночи люди молятся в разных домах в разное время. Но найти Эвана Робертса трудно. Никто не знает, где он будет». Корреспондент отметил, что он никогда не был свидетелем подобного пробуждения за всю свою жизнь. Он твёрдо решил найти Эвана Робертса. Однако усилия, которые он предпринял в последующие несколько недель, оказались безрезультатными.
Однажды, когда кто-то сказал ему, что Эван Робертс находится в одной маленькой часовне, корреспондент немедленно помчался туда. Он заметил, что собрание, на которое он попал, было в высшей степени хаотичным. Мать кормила грудью ребёнка; несколько человек то вбегали, то опять выбегали, как будто они продавали какие-то товары вразнос; ещё одна мать пыталась успокоить плачущего ребёнка, а ещё одна укачивала своего ребёнка в кресле, используя его вместо колыбели. В помещении царил беспорядок. Тем не менее в атмосфере, казалось, присутствовал какой-то необъяснимый и уникальный элемент. «Где Эван Робертс?» — спросил корреспондент. — «Четвёртый в третьем ряду, — ответил кто-то. — Госпожа Пенн-Льюис тоже здесь. Вон она, в том ряду». Все присутствовавшие сидели молча. Время от времени кто-нибудь вставал и предлагал спеть гимн или кто-нибудь ещё вставал, чтобы прочитать несколько стихов из Писаний. По прошествии одного-двух часов, в течение которых не было сказано ни слова, никто не позволял себе уйти. Иногда кто-нибудь вставал, чтобы добровольно, без чьих-либо увещеваний, исповедать свои грехи.
Друзья, подобная работа — это работа Бога. Она отличается от проповедей с трибуны на тему о том, что люди стоят на пороге гибели, цель которых — убедить слушателей в том, что они должны исповедать свои грехи либо они вообще не будут спасены. Я не запрещаю исповедоваться. Бывают моменты, когда человек должен исповедать свои грехи. Иногда человек может даже объявить перед толпой людей, каким человеком он был раньше и как Бог поработал в нём. Но ничто из этого не должно быть результатом того, что человека подтолкнул проповедник с трибуны. Иногда проповедники не просто подталкивают; некоторые как будто повелевают. В Мф. 3:6 мы действительно видим публичную исповедь, но она представляет собой естественный результат работы Святого Духа, а не следствие повеления Иоанна. Я не выступаю против открытой исповеди; я всего лишь выступаю против такого рода исповеди. Тем более я не выступаю против работы Святого Духа; я хотел бы, чтобы было больше такой работы. Если Дух ведёт человека к тому, чтобы исповедовать свои грехи, мы все должны сказать: «О Боже, мы воздаём Тебе благодарение и хвалу за Твою работу среди нас». Но мы должны противостоять любому учению, которое утверждает, что исповедь должна совершаться определённым образом и до определённой степени, прежде чем будут достигнуты определённые результаты. Нельзя обменивать исповедь на спасение. Мы не должны принимать исповедь грехов в качестве нашего пути спасения.
Мы должны обратить внимание на то, что в предложении «И крестились у него в реке Иордане, исповедуя свои грехи» в языке оригинала сказуемым является не слово «исповедуя», а слово «крестились». Таким образом, люди крестились у Иоанна в реке Иордане, и во время крещения они также исповедовали свои грехи. Мы можем сказать: «Он говорил, идя», и это будет означать, что он одновременно говорил и шёл. «Говорил» — это глагол, а «идя» — деепричастие; следовательно, слово «говорил» — это сказуемое, которое обозначает главное действие, а слово «идя» — это зависимое слово, которое обозначает сопутствующее действие. Таким образом, здесь имеется в виду, что этот человек говорил, но он говорил в то время, как он шёл. Подобно тому в 3-й главе Евангелия от Матфея люди крестились в реке Иордане, исповедуя грехи. Это означает, что, когда они крестились, они одновременно исповедовали свои грехи. Таков смысл греческого текста оригинала. Итак, мы видим, что в данном случае исповедь ни в коем случае не была методом; это было сопутствующее действие. В то время как люди крестились, они признавали, что они были неправы в тех или иных вещах. Эта картина изображает работу Святого Духа среди них, а не работу управления. Они крестились и исповедовали грехи точно так же, как в нашем примере человек одновременно говорил и шёл. В любом случае в этом стихе публичная исповедь ни в коем случае не рассматривалась в качестве пути спасения.