У человека нет абсолютно никакой возможности получить праведность из закона, потому что она требует, чтобы он был безгрешным в своих мыслях, намерениях, словах и поведении каждый год, каждый час, каждую минуту и каждую секунду своей жизни со времени своего рождения. Если он нарушит какое-либо положение закона, он преступает весь закон. Для нас это просто безнадёжное дело. Поскольку мы не можем иметь праведность из закона, нам нужно иметь праведность из веры. Этой праведностью, как мы уже упоминали, является та праведность, посредством которой был судим Христос. Поскольку Христос понёс наказание, мы имеем эту праведность посредством веры. Эта праведность не имеет абсолютно никакого отношения к нам. В Писаниях говорится: «Не говори в своём сердце: „Кто взойдёт на небо?“ — то есть чтобы привести Христа вниз; или: „Кто сойдёт в бездну?“ — то есть чтобы привести Христа наверх из мёртвых». Нам не нужно делать это. Не нужно восходить на небо. Это значит, что не нужно просить Христа прийти на землю, чтобы умереть за нас. И не нужно сходить в бездну. Это подразумевает, что воскресение Христа теперь является основой нашего оправдания. Бог уже сделал так, что Господь Иисус умер и воскрес, и Его воскресение стало основой нашего оправдания. Нам остаётся лишь верить.
В стихе 8 говорится: «А что она говорит?» И далее следуют слова Моисея. Павел процитировал Моисея, чтобы показать, что даже Моисей проповедовал оправдание верой. Это вызывает большое изумление, поскольку Моисей был глашатаем закона и его требований. Но Павел сослался на Моисея, сказав, что Моисей тоже говорил об оправдании верой, когда сказал: «„Близко к тебе это слово, в твоих устах и в твоём сердце“, — то есть слово веры, которое мы проповедуем». Павел утверждал, что слова Моисея указывают на оправдание верой. Чтобы понять эту цитату, необходимо вернуться к 29-й и 30-й главам Второзакония в Ветхом Завете. Там Моисей передал израильтянам весь Божий закон и заповеди, сказав им, что, если они не будут слушаться этих заповедей и соблюдать закон, Бог накажет их, рассеяв их среди племён; а если их сердца приблизятся к Богу в их рассеянии, то это слово будет близко к ним — оно будет даже в их устах и в их сердцах. Моисей имел в виду, что Божий суд будет присутствовать каждый раз, когда человек будет нарушать закон и совершать преступление. Что же делать человеку? Ему нужно получить праведность отдельно от закона — праведность, которая в его устах и в его сердце. Такая благодать за пределами закона является даром, данным нам. Когда в 10-й главе Послания к римлянам цитировалось Второзаконие, к цитате было добавлено слово объяснения. «„Близко к тебе это слово, в твоих устах и в твоём сердце“, — то есть слово веры, которое мы проповедуем». Здесь нет мысли о работе. Праведность, которая из закона, уже была нарушена во всех отношениях. Когда народ был рассеян среди племён земли, как было предсказано в 30-й главе Второзакония, они уже не могли полагаться на какие-либо дела. Вопрос дел был закрыт. Единственным словом, которое у них было в это время, было слово, которое было в их устах и в их сердце. Раньше всё зависело от дел, и результатом этого стало рассеяние. Теперь уже нет дел. Следовательно, всё зависит от веры.