Мы можем спросить: если они действительно поверили, то почему Пётр сказал, что они должны покаяться и креститься, прежде чем будут прощены их грехи и будет излит Святой Дух? Если они уже поверили, то почему их грехи ещё не были прощены и почему Святой Дух ещё не был излит? Если же мы скажем, что они не поверили, то почему они были так обеспокоены, когда услышали Божье слово? Почему они спросили, что́ им делать? Мы должны понимать, что, когда проповедуется слово Божье, разные люди реагируют по-разному в зависимости от своего состояния. Состояние этих людей в Деяниях было не таким, как состояние других. Некоторые грешники чувствуют, что они согрешили, и горько сожалеют о своих грехах. Когда мы благовествуем таким людям, мы можем даже не упоминать покаяние. Но некоторые люди приходят к вере в Него, не осознав своих грехов. Таких людей необходимо возвращать к шагу покаяния. Поэтому, когда мы благовествуем, мы должны обращать внимание на это различие. Некоторые люди пришли к Господу через покаяние. Их мы должны просить только поверить. Других мы должны приводить к покаянию и обличению в отношении их самих. Даже после того как Бог дал им веру и они поверили, мы всё равно должны убедить их креститься и совершить покаяние в сердце, прежде чем их грехи будут прощены и на них будет излит Святой Дух. Таким образом, мы видим, что покаяние может быть включено в веру. Если человек не покается, то как он может поверить? Если человек не осознает, что он болен, он не захочет идти к врачу. Более того, покаяние также может быть включено в спасение. Человек должен поверить в Божье слово, получить прощение и получить Святого Духа, после того как он покается. Таким образом, мы видим, что в 3-й главе Деяний также говорится о вере. Этот человек был спасён и исцелён верой. Совершенно ясно, что здесь идёт речь о вере.
Когда мы подходим к 17-й главе, мы видим что-то ещё. В Деян. 17:30 говорится: «Итак, оставив без внимания времена неведения, Бог теперь повелевает всем людям повсюду каяться». Здесь Бог не велит человеку верить. Если бы это зависело от нас, мы бы обязательно заменили слово «каяться» на слово «верить». Но то, о чём Павел говорил в последующих стихах, не было вопросом веры. Если бы он сказал, что человек согрешил и что Сын Божий совершил работу искупления и решил проблему греха, то он должен был бы упомянуть веру. Но Павел говорил здесь о суде. В стихе 31 говорится: «Потому что Он установил день, в который Он будет судить мир по праведности посредством человека, которого Он определил, представив всем доказательство — воскресив Его из мёртвых». Бог определил Господа Иисуса в качестве Судьи, который должен судить всех людей. В то же время, чтобы все знали, что Он определил Господа Иисуса в качестве Судьи, Бог воскресил Иисуса из мёртвых в качестве доказательства их веры. Поэтому здесь говорится, что мы должны каяться. Таким образом, в данном случае это не вопрос веры. В результате Своего воскресения из мёртвых Господь Иисус стал доказательством нашей веры. Он уже достоин того, чтобы мы поверили в Него. Теперь уже нет необходимости говорить о вере. У нас есть воскресение Господа Иисуса в качестве доказательства; это нечто ясное и несомненное. Теперь мы должны покаяться в том, что мы делали. Тогда мы сможем поверить. Господь Иисус достоин того, чтобы мы поверили в Него. Если мы покаемся, мы сможем поверить.