Глава: 16 стр. 59
РАЗДАЯНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ
Богатая милость и великая любовь Отца
Поскольку Бог любит Своих избранных людей благородной, высокой и великой любовью, Он не оставит их. В Его любви есть богатство Его милости. Любовь может поддерживать высокий стандарт, но для милости стандарт не нужен. Милость может достичь вас в любой ситуации. Любовь не простирается так далеко, как милость. Вы не любите жалкого человека; вы любите человека, который соответствует вам. Но в вашей любви может быть милость, которая простирается дальше, достигая людей в жалком состоянии, чтобы принести им любовь.
Бог по Своей великой любви пришёл и оживотворил нас (ст. 5). Вы обратили внимание, что 2-я глава Послания к эфесянам отличается от первого раздела Послания к римлянам? В первом разделе Послания к римлянам было покончено с грехом и грехами, чтобы мы были оправданы. Но во 2-й главе Послания к эфесянам было покончено со смертью. Согласно 2-й главе Послания к эфесянам, мы были не только грешниками — мы были мертвецами. Мертвецам нужно нечто большее, чем оправдание; им нужно оживотворение. Поэтому по Своей великой любви Бог в первую очередь оживотворил нас. Когда Он воскресил Христа из мёртвых, Он оживил нас. Он оживлял нас с вами не по очереди в разное время. Он оживотворил нас в одно и то же время в воскресении Христа.
В греческом языке у сказуемого, употреблённого в 2:5, которое переводится как «оживотворил», есть приставка «сун». Эта приставка означает «вместе», «с» или «совместно». Бог оживотворил нас вместе. Это включает в себя апостолов и всех нас и даже последнего человека, который будет спасён в этом веке. Все мы были оживотворены вместе. Как дети Израиля прошли через Красное море вместе, так Бог оживотворил всех нас вместе. Бог также воскресил нас из мёртвых (ст. 6). Более того, Он возвысил нас и посадил нас в небесных пределах (ст. 6). Таково спасение, раскрытое во 2-й главе Послания к эфесянам.
Такое спасение представляет собой не просто спасение, связанное с прощением грехов и надеждой на то, что мы отправимся на небо. Нам не нужно ждать будущего дня, чтобы отправиться на небо. Мы уже были посажены в небесных пределах. Оно также представляет собой не просто спасение, связанное с оправданием и примирением. Это — спасение, связанное с оживотворением, воскресением из мёртвых и тем, что мы посажены на небесах. Вот что значит быть спасёнными благодатью.
Какое у нас замечательное тройное спасение! При нашем спасении Бог оживотворил нас, Он воскресил нас вместе и Он посадил нас с Христом в небесных пределах. Таково спасение, раскрытое в Послании к эфесянам, спасение посредством раздаяния жизни.
Мертвеца можно оживотворить, только раздав в него жизнь. Одного прощения недостаточно, чтобы оживотворить мертвеца. Омовение тоже не может оживить его. Мёртвому человеку нужно раздаяние жизни. Как только жизнь будет роздана в мертвеца, он подпрыгнет. Возможно, он всё ещё грязный, но он может стоять и ходить. Его оживотворяет и воскрешает из мёртвых раздаяние жизни.
Спасение благодатью намного выше, чем получение прощения грехов, оправдания или примирения. Это — спасение, которое вкладывает в нас жизнь, чтобы сделать нас живыми, которое воскрешает нас из мёртвых и которое возвышает нас до небесных пределов и сажает нас там.
Неудивительно, что в Эф. 2:10 говорится, что такое спасение производит Божье лучшее произведение. В стихе 10 говорится, что мы — лучшее произведение Бога. Здесь употреблено греческое слово «по́йема», от которого произошло слово «поэма». Мы — Божья поэма. Поэма часто выражает мудрость писателя. Она выражает его умение, искусство и замысел. Мы — поэмы, написанные тройным раздаянием жизни Отца как источника, Сына как русла и Духа как течения. Тройное раздаяние жизни делает нас поэмой. Мы — лучшее произведение нашего Триединого Бога, получившееся благодаря Его тройному раздаянию жизни.