Глава: 14 стр. 52
СЕМЬ ДУХОВ — ЭТО СЕМЬ ГЛАЗ СЫНА
В Евангелии от Иоанна ещё может показаться, что Отец, Сын и Дух — это три отдельные личности. Но когда вы подходите к Откровению, там Иоанн смешивает божественных Троих в Божестве. В Отк. 1:4 говорится о семи Духах, которые перед Его престолом, а в 4:5 говорится о семи Духах Божьих. В Отк. 5:6 говорится, что семь Духов Божьих — это семь глаз Агнца. Агнец — это, разумеется, Сын, Второй в Божестве. Таким образом, в Откровении Третий в Божестве — это глаза Второго. Так одна это личность или две?
Более того, в Отк. 21:23-24А говорится, что Агнец — это лампада. Бог Сын, Второй в Троице, — это лампада, а Бог Отец, Первый в Троице, — это свет, слава, в лампаде. Неужели лампада и свет — это две отдельные личности? Некоторые учителя говорят, что Отец, Сын и Дух — это три отдельные личности. Но Иоанн в Откровении говорит, что Третий — это глаза Второго и что Второй — это лампада с Первым внутри как светом. Эти учителя отделяют Отца, Сына и Духа как трёх личностей. Но в Библии, в Откровении, открывается, что божественные Трое неотделимы и не разделены. Третий — это глаза Второго, а Второй — это лампада, содержащая Первого как свет. Более того, Третий — это также семь лампад. Второй — это одна лампада, содержащая Первого как свет, а Третий — это семь лампад для выражения Второго. Семь лампад — это семь глаз Второго в Троице, который является одной лампадой. Именно так в последней книге Библии говорится о Троице.
Что значит, что Третий — это семь лампад в качестве семи глаз Второго, который есть одна лампада, содержащая Первого? Это означает, что Третий выражает Второго, а Второй выражает Первого. Мы выражаем себя главным образом через глаза. Нравится нам человек или нет, можно увидеть по выражению глаз. Следовательно, семь глаз Второго обозначают Его выражение. Третий — это глаза Второго, Второй — это лампада, выражение, Первого, и Третий — это также семь лампад, выражение, Второго. Первый содержится и выражается во Втором, а Второй выражен в Третьем.
Откровение вслед за Евангелием от Иоанна показывает, что в Божественной Троице Третий — это глаза Второго, а Второй — это лампада, содержащая Первого как свет. Более того, Третий — это семь лампад для выражения Второго, а Второй — это одна лампада для выражения Первого. Первый выражается через Второго, а Второй выражается через Третьего семикратно. Таким образом, эти Трое — одно, а не три отдельные личности. Это предназначено для завершённости божественного раздаяния.
Сегодня и Католическая церковь, и некоторые протестантские деноминации ценят Никейский символ веры. Они говорят, что это — основа их веры. Но когда в 325 г. по Р. Х. проходил Никейский собор, семь книг Нового Завета: Послание к евреям, Послание Иакова, Второе послание Петра, Второе и Третье послания Иоанна, Послание Иуды и Откровение — ещё не были признаны в качестве книг Священного Писания. В Никейском символе веры ничего не говорится о семи Духах Божьих, поэтому он не полный. Эти семь книг, включая Откровение, были признаны спустя семьдесят два года, в 397 г. по Р. Х. на Карфагенском соборе в Северной Африке. Следовательно, мы не можем принять Никейский символ веры в качестве полного откровения о Божественной Троице.
ДУХ — ЭТО ЗАВЕРШЁННОСТЬ ТРИЕДИНОГО БОГА, ДОСТИГАЮЩЕГО СВОИХ ИСКУПЛЕННЫХ
Дух — это завершённость Триединого Бога, достигающего Своих искупленных людей и выраженного в светильниках, которые обозначают церкви в этом веке (Отк. 1:11-12, 20; 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22). Сам светильник — это воплощение Божественной Троицы, розданной в членов Христа. Что такое церковь? Это выражение Божественной Троицы, розданной в Божьих детей. Определение церкви в Откровении очень высокое и глубокое. Церковь — это не просто группа верующих и не просто организация христианских верующих; это смешивание Триединого Бога со всеми верующими, в которых Он был роздан.
В светильнике можно увидеть Отца, можно увидеть Сына и можно увидеть Духа. Субстанцией светильника является золото. Золото в системе прообразов обозначает природу Бога Отца. У светильника есть также определённая форма. Светильник — это не просто кусок золота без соответствующей формы; это кусок золота, которому придали форму, и эта форма — Бог Сын. Субстанцией является Отец, а формой — Сын. Более того, у светильника есть семь лампад для выражения. Семь лампад — это семь Духов Божьих (4:5). Итак, субстанцией является Бог Отец, формой — Бог Сын, а выражением — Бог Дух. Таким светильником является церковь. Это не религия и не какое-то «-анство». Это не связано с этикой, нравственностью, природным мышлением или философией.
Церковь — это воплощение Триединого Бога, розданного в нас и смешанного с нами. Это Триединый Бог, розданный в человечество и смешанный с человечеством в одно целое (22:17А). Нет никакого отделения. Это Дух как завершённость Триединого Бога, достигающего Своих искупленных, и это завершённость божественного раздаяния в этом веке.