В 1 Ин. 2:15 говорится: «Не любите мир и то, что в мире. Если кто-нибудь любит мир, то нет в нем любви к Отцу». Греческое слово космос, переведенное здесь как «мир», употребляется для обозначения различных понятий. В Мф. 25:34; Ин. 17:15; Деян. 17:24; Еф. 1:4; Отк. 13:8 оно обозначает материальную вселенную как сотворенную Богом систему. В Ин. 1:29; 3:16; Рим. 5:12 оно обозначает падший человеческий род, который Сатана, растлив и захватив, сделал составной частью своей порочной системы мира. В 1 Пет. 3:3 оно обозначает украшение. Здесь, как и в Ин. 15:19; 17:14; Иак. 4:4, оно обозначает не землю, а порядок, установленные правила, упорядоченное устроение, т.е. упорядоченную систему (устроенную Сатаной, противником Бога), а не землю. Бог сотворил человека, чтобы тот жил на земле для исполнения Его замысла. Но Его враг, Сатана, чтобы захватить сотворенного Богом человека, образовал на земле противостоящую Богу систему мира, встроив человека в систему, состоящую из религии, культуры, образования, промышленности, торговли, развлечений и т. д., посредством падшей природы людей, погрязшей в вожделениях, удовольствиях, стремлениях и даже в злоупотреблении тем, что необходимо им для жизни: пищей, одеждой, жильем и транспортом.
Мы увидели, что мир в 1 Ин. 2:15 обозначает порочную, сатанинскую систему, направленную против Бога, которая состоит из вещей, сотворенных Богом. Сатана использовал их для образования своей системы. Однако эти вещи не являются содержанием этой сатанинской мирской системы. Из чего же тогда состоит сатанинская система?
В 1 Ин. 2:16 сказано: «Потому что все то, что в мире, — вожделение плоти, вожделение глаз и тщеславие жизни, — не от Отца, а от мира».
Содержанием этой системы является вожделение плоти, вожделение глаз и тщеславие жизни. Вожделение плоти — это страстное желание тела; вожделение глаз — это страстное желание души посредством глаз; тщеславие жизни — это пустая гордость, бахвальство, уверенность, самонадеянность и выставление напоказ материальных вещей нынешней жизни.
Чтобы объяснить различие между тем, что использует Сатана для образования своей системы, и настоящим содержанием системы, можно взять пример с владением машиной. Как может враг Божий использовать машину для образования своей порочной системы? Сама машина не является проблемой и не является содержанием сатанинской системы. Проблема — в вожделении плоти, вожделении глаз и, особенно, в тщеславии жизни. Если бы не человеческое тщеславие, машина не стала бы проблемой. Однако многим нравится покупать дорогие машины, чтобы похвастаться. В их случае машина, которую они водят, служит их тщеславию. В США машина является необходимостью. Проблема, соответственно, не в самой машине; проблема в вожделении глаз и в тщеславии жизни. Когда вы думаете о какой-либо машине, возможно, вам хочется ее иметь. Некоторые думают о какой-то машине день и ночь. Дело не в машине — дело в людях. Проблема не в машине, которая им нужна; проблема в вожделении плоти, вожделении глаз и в тщеславии жизни.
Благодаря крещению вода избавляет нас от мира. Семья Ноя была спасена благодаря потопу, который уничтожил мир, и тем самым была избавлена от растленного мира. Израильтяне были спасены благодаря воде Красного моря, которая утопила египетскую армию. Так они были избавлены от египетского мира, который правил над ними. Эти два эпизода прохождения через воды смерти являются изображениями крещения (1 Пет. 3:20-21; 1 Кор. 10:1-2). Крещение погружением избавляет нас от мира. Поэтому, когда верующий крестится, он проходит и через потоп, и через Красное море. Когда он поднимается из воды, это означает его отделение от мира.
Мир в нашей повседневной жизни состоит из людей, занятий и вещей, которые занимают в нас место Бога. Поэтому наша работа направлена именно на них.
Откуда мы знаем, что́ именно захватывает нас и по какой норме мы меряем? Во-первых, нам нужно увидеть, превышают ли эти вещи пределы предметов первой необходимости в нашей жизни. Можно сказать, что все, выходящее за пределы наших ежедневных потребностей, занимает место Бога и захватывает нас; поэтому над этим необходимо работать. Наше существование зависит от определенных людей, видов деятельности и вещей, таких, как родители, муж, жена, семья, одежда, пища, жилье, транспорт, профессия и т. д. Это предметы первой необходимости для нашего существования. Если все это вносит вклад в нашу цель — жить для Бога, то это не является нашим миром. Но стоит этим людям, видам деятельности или вещам превысить наши ежедневные потребности, как они становятся нашим миром. Например, одежда как предмет первой необходимости не является чем-то мирским, но если кто-то уделяет слишком много внимания одежде и украшениям или расточает деньги, чтобы угнаться за последней модой, он уже вышел за рамки своих повседневных потребностей. Следовательно, эти излишества стали его миром. Другой пример: очки для исправления плохого зрения не являются чем-то мирским. Но некоторые носят очки, чтобы быть модными; тогда это не предмет первой необходимости, а мир, который они любят.
Что же определяет наши повседневные потребности в отношении людей, видов деятельности и вещей? В Библии нет единообразия или особой нормы, которая бы управляла этими вещами. Поэтому норма наших жизненных потребностей должна определяться нами посредством молитвы и поиска разума Божьего. Нельзя измерять нашу норму по норме других или требовать, чтобы другие согласились с нашими взглядами или чувствами. Более того, наша собственная работа перед Богом должна соответствовать норме нашей повседневной жизни перед Богом. Мы не должны ни переходить рамки, ни недотягивать до них.
С божественной точки зрения, в отношении мира существует определенное правило измерения. Этим правилом является Сам Бог. Как мы измеряем грех законом Божьим, так мы измеряем мир Самим Богом. Норма работы над миром основывается на Боге. Если Бог отсутствует, мы не можем чувствовать, что́ такое мир. Бог и мир вечно находятся в противодействии друг к другу. Где есть мир, там нет Бога; где есть Бог, там нет мира.