Коринфские верующие непочтительно относились к собранию Господней трапезы. Они непочтительно относились к Телу Господнему и проявляли небрежность в отношении Господней вечери. Что было результатом всего этого? Павел говорит в 1 Кор. 11:29-30: «Тот, кто ест и пьёт, ест и пьёт суд самому себе, если не распознаёт тела. Из-за этого многие среди вас слабы и больны, и немало спит». Воспитывающая рука Божья делает людей больными и слабыми и даже предаёт их смерти. Бог поступал с ними таким образом, потому что они легкомысленно относились к Телу Господнему. Они не видели ни смерть Господа, ни работу Христа, и они не видели Тело Христово. Они не видели то почтение, которое они должны оказывать Господу Иисусу, и они не видели своё надлежащее положение в Теле Христовом. Результатом этого стали слабость, болезни и даже смерть. После того как они согрешили, Бог применил к ним воспитательные меры.
В стихе 32 говорится: «Но, будучи судимы Господом, мы подвергаемся наказанию, чтобы не быть осуждёнными вместе с миром». В Божьем наказании, или воспитании, есть определённая цель. Эта цель состоит в том, чтобы спасти нас от осуждения в будущем. Бог воспитывает нас, чтобы мы не попали под осуждение, которое получит мир. Другими словами, воспитание подтверждает, что мы спасены. Воспитание сохраняет наше спасение. Божий образ действий и наш образ действий в корне отличаются друг от друга. Мы думаем, что если людям сказать, что они спасены, то они станут небрежными и распущенными. Бог не таков. Он ясно, бесповоротно и безоговорочно провозглашает всем, кто верит в Него, что все, кто верит, имеют вечную жизнь и не погибнут. Но у Него есть Свой путь для того, чтобы спасти нас от совершения грехов и не допустить, чтобы мы были необузданными и небрежными христианами. Его воспитание применяется к нам вместо осуждения. Возможно, человек думает, что осуждение — это лучший способ сохранить нас от совершения грехов, но Бог не использует путь осуждения. Вместо этого Он использует путь воспитания. Мы очень ясно видим, что Бог отделяет верующих от мирских людей посредством воспитания. Между воспитанием и спасением необходимо проводить ясное различие. Воспитание применяется только в настоящее время, и оно никак не связано с нашим вечным спасением.
В Первом послании к коринфянам есть хороший пример, показывающий, что применение воспитательных мер к христианину подтверждает, что он спасён. Даже если христианин совершил очень тяжкий грех, он всё равно спасён. В 5-й главе Первого послания к коринфянам говорится о христианине, который совершил блуд. Подобных случаев блуда с собственной мачехой не было даже среди неверующих. Те, кто ясно понимает Моисеев закон, скажут, что этот человек непременно погибнет и обязательно попадёт в Геенну. Но вот что удивительно: в Первом послании к коринфянам ясно показано, что перед нами человек, совершивший очень тяжкий и отвратительный грех; это грех, который не совершают обычные люди. Павел говорит, что он с силой Господа Иисуса отдал такого Сатане для уничтожения плоти, то есть чтобы позволить Сатане показать свою силу над телом этого человека, сделав его слабым, больным и даже предав его смерти. Павел сделал это с той целью, чтобы этот человек был спасён в день Господень. Воспитание — это нечто предназначенное для этой жизни. Оно совершенно не связано со спасением в вечности. Если бы решение принимали мы, мы бы сказали: «Всё кончено. Хотя такой человек был спасён, он, безусловно, опять погибнет из-за того, что он совершил такой тяжкий грех». Однако Павел говорит, что этот человек не погибнет, несмотря на то что он совершил такой грех. Спасённый человек может подвергнуться временным воспитательным мерам, но он не может быть наказан вечной гибелью. Так учит Павел. Христианин может подвергнуться временным воспитательным мерам в этом веке, но он не может погибнуть навечно. Нам могут потребоваться воспитательные меры, но мы всё равно будем спасены в вечности. Павел много раз проводил ясное различие между этими двумя вещами в Новом Завете. Упомянутое здесь уничтожение и упомянутый выше сон связаны только с телом; они не относятся к духу. Вопросы духа и вечного спасения были решены ещё тогда, когда мы поверили в Господа.
У некоторых людей возникает проблема с пониманием сказанного в 1 Ин. 5:16, где говорится, что мы не должны просить за того, кто совершил грех к смерти. Эта проблема возникает у них из-за того, что они не понимают Слово Божье. Они думают, что грех к смерти, о котором здесь сказано, означает гибель. На самом деле это совсем не так. В 1 Ин. 5:16 говорится о людях, которые согрешили до такой степени, что Бог принял решение умертвить их и удалить их плоть из мира. Смерть, упомянутая в 11-й главе Первого послания к коринфянам, уничтожение в 5-й главе Первого послания к коринфянам и смерть Анании и Сапфиры — всё это случаи смерти плоти, и они не имеют отношения к смерти духа. Воспитание связано исключительно с телом. Таким образом, во многих местах в Библии, где вроде бы говорится, что верующие могут погибнуть, на самом деле речь идёт о воспитании.