Глава: 21 стр. 78
Жизнь для наших смертных тел
Когда мы переходим к стиху 11, мы видим, что жизнь, божественная, вечная жизнь, также может быть дана нашему смертному телу. В этом стихе Павел говорит, что если Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в нас, то Тот, кто воскресил Христа из мёртвых, оживотворит и наши смертные тела, и это произойдёт через обитающего в нас Духа. Если сопоставить стихи 10, 6 и 11, мы увидим, что не только наш дух есть жизнь и не только наш разум, если он обращён к духу, есть жизнь, но жизнь также может быть дана нашим смертным телам через Духа.
Библия раскрывает, что мы, люди, трёхчастны. Это означает, что у нас есть дух, душа и тело. В 8-й главе Послания к римлянам мы видим, что сначала наш дух становится жизнью через возрождение. Затем, если мы верны в том, чтобы обращать свой разум к духу, наш разум тоже станет жизнью. Это откроет дверь и приготовит путь для того, чтобы Дух оживотворил наши смертные тела. В результате наши тела получат божественную жизнь.
В 8-й главе Послания к римлянам мы видим Божественную Троицу, пройденный Триединым Богом процесс и ясную картину наших духовных переживаний. Переживание жизни является тройным; оно затрагивает наш дух, наш разум и наше тело. Это означает, что всё наше существо может стать жизнью или получить снабжение жизни.
ЗАКОН, ВОДИТЕЛЬСТВО И СЫНОВСТВО
В 8-й главе Послания к римлянам также говорится о законе Духа и о водительстве Духа. В стихе 14 Павел говорит: «Ибо все, которые водимы Духом Божьим, те — сыновья Божьи». Таким образом, в этой главе мы видим закон, водительство и сыновство.
Центральная мысль Послания к римлянам заключается в том, что Божье спасение делает грешников Его сыновьями, у которых есть Его жизнь и природа для Его выражения, чтобы они стали составляющими Тела Христова и могли выражать Христа. Поэтому в этой главе делается сильный упор на сыновстве. Божье спасение сосредоточено на сыновстве. В Своём спасении Бог превращает грешников в сыновей.
СООБРАЗОВАНИЕ И ПРОСЛАВЛЕНИЕ
Далее в этой главе Павел говорит о сообразовании и прославлении: «Потому что тех, кого Он предузнал, Он и предопределил быть сообразованными с образом Его Сына, чтобы Он был Первородным среди многих братьев; а кого Он предопределил, тех и призвал; а кого Он призвал, тех и оправдал; а кого Он оправдал, тех и прославил» (ст. 29-30). Бог предопределил и оправдал нас, и теперь Он сообразовывает нас, придаёт нам форму, с образом Своего первородного Сына. В конце концов у нас будет полное прославление.
БОЖЕСТВЕННОЕ РАЗДАЯНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ В НАШЕ ТРЁХЧАСТНОЕ СУЩЕСТВО
Пусть во всех нас глубоко отложится то, что раскрыто в 8-й главе Послания к римлянам. В этой главе мы видим Троицу, процесс и наши субъективные переживания, которые связаны с нашим духом, нашим разумом и нашим телом. В этой главе мы также видим чудесное обеспечение: закон Духа жизни, водительство Духа, сыновство, сообразование и преобразование. Если мы сложим всё это, мы увидим божественное раздаяние Божественной Троицы в наше трёхчастное существо. Отец послал Сына, и Сын пришёл совершить искупление, которое достигло завершённости в животворящем Духе. Слава Господу за Троицу и за этот замечательный процесс! Этот процесс включает в себя воплощение, распятие и воскресение. Поскольку Триединый Бог прошёл через такой процесс, мы можем переживать Его. У нас может быть жизнь в нашем духе, в нашем разуме и даже в нашем теле. Более того, у нас есть богатое обеспечение: божественный закон, божественное водительство, божественное сыновство и божественное сообразование, придающее нам одну и ту же форму, один и тот же образ — образ первородного Сына Божьего. В конце концов мы переживём божественное прославление. Сочетанием, совокупностью, всего этого является божественное раздаяние Божественной Троицы в три части нашего существа.
В 1979 году я сделал сообщение, озаглавленное «Жизнь Триединого Бога раздаётся в трёхчастного человека» («Жизнеизучение Послания к римлянам», сообщение 62). Однако в этом сообщении я не сделал сильного упора на божественном раздаянии. Моё бремя в этой главе — отметить на основании 8-й главы Послания к римлянам, что нам нужно больше и больше божественного раздаяния Божественной Троицы. Через это раздаяние мы пропитываемся Триединым Богом. Как вещь может быть пропитана водой, так и нам нужно пропитываться Триединым Богом. Если мы хотим пропитаться Триединым Богом, нам нужно божественное раздаяние Божественной Троицы. Давайте все откроем всё своё существо для этого раздаяния, чтобы пропитаться Триединым Богом.