Глава: 4 стр. 42
Мы должны любить братьев в Коринфе
Павел в главе 13 говорит о любви. Почему в главе 13 Павел говорит так серьезно о любви? Потому что только любовь противостоит разделениям. Любовь объединяет, любовь не разделяет. В Коринфе были зависть и споры, поэтому Павел сказал, что любовь не завидует, любовь не ищет своего, любовь не мыслит зла и любовь не разделяет и не отделяет. Здесь мы видим, что Павел увещевал верующих в Коринфе любить друг друга, по крайней мере, в местности Коринф.
Сегодня в церкви царит определенное положение: люди проповедуют доктрину о любви друг ко другу, но забывают про местность. На их взгляд местность не важна. Но, братья, пожалуйста, помните, что, если вы проповедуете любовь друг ко другу, но забываете о местности, есть опасность стать идеалистами. «Можно любить всех братьев и сестер, кроме нескольких человек в Шанхае». Что нам делать? Так считают братья в Шанхае; так же считают братья в Нанкине: все братья хороши, кроме тех, которые живут в Нанкине. Братья в Тихуа также считают, что «все братья очень хороши, кроме нескольких человек в Тихуа». Но позвольте мне сказать вам, что Бог говорит братьям в Шанхае: любите, прежде всего, братьев в Шанхае, а потом братьев в Нанкине. Бог также сказал бы братьям в Нанкине: любите, прежде всего, братьев в Нанкине, а потом уже братьев в Шанхае. Так что братья в Коринфе должны были, прежде всего, любить братьев в Коринфе, а потом вознестись на небеса, чтобы увидеть Тело Христово. Сначала они должны спуститься и увидеть Коринф, а потом пойти в Ефес и увидеть Тело Христово. Сначала им нужно было сойти в Коринф и взглянуть на Тело Христово, потому что это гораздо практичнее.
Если мы не можем любить братьев, которых мы видим, как можем мы любить братьев, которых мы не видим? Апостол Иоанн сказал: «Не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» Сегодня нам нужно добавить еще одно слово: «Если мы не можем любить братьев, которых видим, как можем мы любить братьев, которых мы не видим?» Многие просто не любят братьев, которых они видят; они любят только невидимых. Вот что называется «духовным» общением! Все, что нельзя увидеть, — «духовное!» Если вы стоите на этой позиции, церковь ждут огромные трудности. Общение детей Божьих, любовь друг ко другу среди детей Божьих, забота друг о друге среди детей Божьих и единство среди детей Божьих должны, по крайней мере, начинаться с местности. Местность это наименьшее требование.
Мы должны быть единомысленными в Филиппах
В Послании к Филиппийцам Павел также увещевал братьев быть едиными: «За ваше участие [т. е. единство] в благовествовании от первого дня даже доныне» (1:5). Позже Павел упомянул еще один аспект в стихах 15 и 16: «Некоторые, правда, по зависти и любопрению... проповедуют Христа... одни по любопрению...» Здесь, как вы видите, говорится не о вселенском состоянии церкви, но о местном положении в Филиппах. Трудность там была в том, что некоторые братья проповедовали Христа в общении, в то время как другие проповедовали Христа по зависти, говоря: «Если вы можете проповедовать, я тоже могу. Если вы можете это делать, почему не могу я?» Поэтому они тоже проповедовали.
В 2:2 Павел увещевал их: «Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны». Мне бы хотелось подчеркнуть здесь фразу «будьте единомысленны». Это не относится ко вселенской церкви. Хотя вселенская церковь может учиться на этом примере, это слово, прежде всего, относится к филиппийцам, поскольку Павел написал это письмо филиппийцам. Вы, христиане в Филиппах, вы, филиппийские братья, должны быть единомысленны. Нет пользы от того, что вы будете единомысленны с братьями из церкви в Шанхае; для вас также бесполезно быть единомысленными с братьями из церкви в Ланьчжоу. Вы должны быть единомысленными с братьями в Филиппах. Таково повеление в Библии. Единомыслие должно иметь в качестве своего наименьшего условия местность. В противном случае все доктрины являются идеалистическими и надуманными. Многие братья очень духовные в небесах, но плотские на земле. Их идеи очень духовные, но их практика плотская.
Павел сказал, что, если они будут иметь одни мысли, иметь ту же любовь, будут единодушными и единомысленными, они дополнят его радость.
«Ничего не делайте по любопрению» (ст. 3). Это было сказано филиппийцам. Вы, филиппийцы, не должны ничего делать по любопрению. Затем Павел привел причину, по которой некоторые поступают по любопрению: некоторые стремятся к «тщеславию». Эти люди, искатели тщеславия, с легкостью отделяются от братьев. Стремящимся к славе перед людьми, естественно, трудно уживаться с другими. Некоторые горды и оценивают себя очень высоко; поэтому они неспособны быть едиными с другими. «Но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя», тогда вы сможете быть едиными с другими. Некоторые заботятся только о своем и очень эгоистичны, поэтому они тоже быстро ссорятся с другими. Поэтому Павел сказал: «Не о себе [или: о своем — греч.] только каждый заботься, но каждый и о [греч. — том, что у] других» (ст. 4). По этой причине многие люди не могут иметь одни мысли, иметь ту же любовь, быть единодушными и единомысленными и не могут быть едиными с другими. Некоторые заботятся только о себе, некоторые горды, некоторые ищут славы и желают, чтобы другие рукоплескали им. Несомненно, такие люди никогда не смогут быть едиными с другими. Мы должны научиться быть смиренными, не искать славы от людей, и мы должны научиться заботиться о других; тогда мы сможем быть едиными с другими детьми Божьими. Это принцип, соответствующий Писанию, и нам нужно следовать ему.
Павел похвалил филиппийцев за их участие, общение (единство) в благовествовании. Но на самом деле у них были раздоры. Поэтому потребовалось увещевание в главе 2. Раздоры в Филиппах происходили не только среди братьев, но и среди сестер; поэтому в главе 4 Павел особенно отметил двух сестер: «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе» (ст. 2). Здесь речь идет о двух сестрах, это женские имена. Мы не знаем, какая история стоит за этими словами. Павел не открыл нам этого. Он только сказал: «Умоляю Еводию, умоляю Синтихию мыслить то же о Господе». Это исправление показывает нам, что в местности Филиппы были раздоры. Из этого также видно, что раздоры были ограничены этой местностью, так как он упомянул имена. Я думаю, теперь вы видите, по крайней мере, одну вещь: единство Тела или единство Святого Духа в Библии конкретно связано с единством в местности. Единство, которое не в местности, совершенно тщетно. Вы не можете сказать, что вы способны поддерживать единство где угодно, кроме своей собственной местности.