
Два Послания в Библии говорят о церкви особо: Послание к Ефесянам и Послание к Колоссянам. Я думаю, что каждый исследователь Библии знает, что термин «церковь» в Посланиях к Ефесянам и к Колоссянам относится конкретно к «одной церкви», которая является уникальной церковью Божьей. Эта церковь относится не только к церкви на земле, потому что хотя в пространстве церковь на земле достаточно широка, чтобы включить в себя всех, однако во времени она может включать только часть. Предположим, сегодня во всем мире насчитывается пятьдесят миллионов спасенных людей. Но церковь в Послании к Ефесянам и в Послании к Колоссянам включает в себя не только пятьдесят миллионов людей, потому что пятьдесят миллионов — это только число верующих на 1951 год. К 1950 году некоторые уже умерли, к 1551 году некоторые уже умерли, и к 1051 году некоторые тоже умерли. Братья и сестры, жившие во времена Апостола Павла, сегодня уже не живут на земле. Другими словами, церковь Христова в Послании к Ефесянам и Послании к Колоссянам включает всех спасенных всего мира, всех народов и всех времен, как в прошлом, так и в настоящем, не только в пространстве, но и во времени. Это называется Телом Христовым. Сегодня, даже если все христиане по всему миру объединятся вместе, они все равно не будут Телом Христовым. Хотя мы живем, многие уже умерли; хотя мы живем, многие еще не родились. Остается еще много братьев и сестер, которые будут спасены завтра. Они тоже в Теле Христовом; мы не можем сказать, что они не в счет. Следовательно, независимо от того, какой момент времени вы возьмете, церковь на земле не является Телом Христовым. Даже если все дети Божьи на земле соберутся вместе, их все равно недостаточно, чтобы стать Телом Христовым. В пространстве это правильно, но во времени это неправильно, потому что многие поколения уже умерли. Нам нужно соединить всех верующих прошлых поколений, всех верующих в нынешнем поколении и всех верующих будущих поколений, чтобы быть Телом Христовым.
Послания к Ефесянам и к Колоссянам говорят именно об этом. Такое единство является духовным. Сегодня невозможно представить себе церковь, в которой бы старейшиной был Павел, а пастором — Петр, потому что они умерли. Однако это единство — духовное, и это большее единство верно. Если только человек является братом в Господе, все мы имеем общение с ним. Хотя некоторые братья умерли, мы находимся в единстве и с ними тоже. Мы все едины с любым братом и любой сестрой. Это, несомненно, является духовным единством, вселенским единством и во времени, и в пространстве.
Хотя мы признаем перед Господом общение и единство в Посланиях к Ефесянам и к Колоссянам, мы должны помнить, что подобное общение и единство может легко стать идеалистическим. Может получиться так, что, с одной стороны, мы будем отстаивать единство Тела, а с другой стороны, мы будем за второй вид единства. Таким образом мы будем одновременно защищать деноминации и единство. Поэтому перед Господом нам необходимо увидеть, что в отношении единства христиан в Библии, с одной стороны, есть Послания к Ефесянам и к Колоссянам, а с другой стороны, Послания к Коринфянам и к Филиппийцам. Единство христиан, о котором говорят два последних Послания, также относится к единству Тела.
Мы ясно видим, что единство, о котором говорится в Первом послании к Коринфянам, не относится к вселенскому единству в пространстве и во времени, а к единству в церкви, которая в Коринфе. Я думаю, что это слово совершенно ясно. Среди братьев в Коринфе были споры, но спорили они не со всем Телом Христовым, а только с несколькими братьями, находившимися с ними. Поэтому, когда Павел увещевал их быть едиными, он увещевал их быть едиными с братьями в их местности: «Все вы, братья, живущие в Коринфе, есть церковь в Коринфе; вы должны выражать единство Тела в местности Коринф. Вы не должны разделяться в местности Коринф».