Однако на Дальнем Востоке иная ситуация. Слушая сообщения, мы киваем и записываем, но эти сообщения не остаются в нашем существе. Наши молитвы и собрания старые и рутинные, потому что на нас лежат четыре толстых покрывала, которые мешают нам жить Господом. Первое покрывало — это наша предрасположенность. У каждого человека есть своя предрасположенность, вызывающая множество проблем. Второе покрывало — это наша культура. У шанхайцев своя культура, у шаньдунцев — своя. У китайцев, японцев и американцев тоже есть своя особая культура. Третье покрывало — это учение, полученное нами после спасения. С одной стороны, учения помогают нам; с другой стороны, они наносят нам вред. Например, я изучаю английский почти шестьдесят лет, и мой учитель английского оказал мне большую помощь. Если бы не его обучение, я бы не знал английского языка. Однако его китайский акцент испортил моё произношение. Даже сейчас я говорю с похожим акцентом. У меня семнадцать или восемнадцать внуков, и все они говорят на английском языке как на родном. Мой внук даже исправляет мой английский. Точно так же человеку, говорящему на диалекте Фучжоу, очень трудно говорить на мандаринском наречии. Что касается учений в католицизме, мы не можем сказать, что они никому не помогли, но эта «помощь» также нанесла большой вред. То же самое можно сказать и об учениях в протестантизме и даже о некоторых наших прошлых учениях. С одной стороны, учение, которое мы получили после спасения, было положительным; с другой стороны, оно нанесло нам вред, потому что мы не готовы меняться и двигаться вперёд. Четвёртое покрывало — это наши личные переживания. Если мы не стремимся за Господом и не любим Его, на нас не лежит покрывало наших переживаний, потому что у нас нет переживаний. Но если мы начнём любить Господа и стремиться за Ним, наши прошлые переживания могут стать сегодня проблемой и даже покрывалом. У всех нас есть эти четыре покрывала, поэтому нам трудно получить истину об этой тайне.
Недавно ко мне пришли два брата из одной поместной церкви, чтобы пообщаться о своих проблемах; по тому, как они говорили, я понял, что они не живут в духе. Один хотел привести мне свои доводы, а другой хотел оправдать свои действия. Те, кто живёт Господом, не рассуждают, приводя доводы, и не оправдываются; они просто живут Господом. Если мы, приходя на собрание, начинаем вспоминать прошлое, в том числе то, как с нами плохо обошлись, то мы не живём в духе. Мы должны жить в духе. Когда мы в духе, мы новый человек. То, что было в прошлом, принадлежит старому человеку, и мы не получим пользу, говоря об этом. Мы не должны говорить о том, что произошло в прошлом. Мы должны жить Христом, потому что Господь един с нами. Мы можем жить и ходить в Нём. Когда мы хотим что-то сказать, мы должны спросить у Господа, о чём Он собирается говорить. Если Он ни о чём не собирается говорить, мы тоже не должны говорить. Сегодня Он живёт в нас, и мы можем жить в единстве с Ним.
Общаясь с этими двумя братьями, я понял, что они ничего не получили из сообщений о том, что мы должны жить Христом. Один из них всё равно хотел приводить доводы, а другой хотел оправдать себя. Первому брату я сказал: «Возможно, ты одержишь верх в этом споре», а второму я сказал: «Возможно, ты будешь оправдан». А затем я сказал обоим: «Даже если бы все ангелы во вселенной встали на вашу сторону и поручились за вас, это не имело бы никакого значения. Если Господь не явит вам милость, то совершенно не важно, что я скажу, потому что, уйдя от меня, вы останетесь в своих рассуждениях и попытках оправдать себя. Вам нужна милость Господа, чтобы вы увидели, что вы не живёте Христом». Я призвал их молиться: «Господь, я распят и погребён, и уже не я живу, а живёт во мне Христос. Я не хочу обдумывать то, что было в прошлом, и пытаться определить, кто прав, а кто виноват. Мне не важно, оправдают меня другие или нет; я лишь хочу жить Тобой, потому что Ты во мне. Благодарю Тебя за то, что ропоту и рассуждениям нет места, потому что Ты не ропщешь и не рассуждаешь, а я един с Тобой».