Нам необходимо иметь бремя, и нам даже нужно молиться с постом. Мы должны сказать: «Господь, дай мне увидеть это видение. Дай мне увидеть, что Ты как таинственный Триединый Бог вошёл в мой дух, чтобы быть моей жизнью. Пусть это видение захватит меня и будет управлять моими мыслями, привязанностями, житием, хождением и молитвами. Господь, я не хочу есть арбузную корку и не есть мякоть. Я хочу есть мякоть сам, и я хочу предлагать её людям». Распространённая среди нас проблема состоит в том, что мы видим корку и не видим мякоти; в результате мы не едим мякоть. Поэтому нам нужно просить Господа, чтобы Он показал нам видение.
Некоторые обособляющиеся называли себя провидцами и утверждали, что увидели видение; на самом деле они не увидели центрального видения, данного нам Господом. Они не увидели Его желания войти в наш дух и быть нашей жизнью. Они не увидели этого или не пожелали последовать за этим. При этом они утверждали, что получают «товары» не «из вторых рук», а «из первых рук». Такие утверждения обманчивы. Те, кто получает свет непосредственно из Библии, получают товары не из первых рук. Они могут получить товары только из вторых рук, потому что из первых рук товары получили только апостолы. Но независимо от того, какие у нас товары, из первых рук или из вторых, если это «золото» и «бриллианты», люди захотят получить их. Если товары из первых рук будут сором, люди не пожелают их даже даром. Мы не должны волноваться, через сколько «рук» прошли эти товары; если они содержат настоящие «золото» и «бриллианты», то все будут ценить их. Господь раскрыл нам нечто самое драгоценное во вселенной, и совершенно не важно, из первых рук это получено или нет.
Теперь мы уделим некоторое время «бриллиантам» в Первом послании Иоанна. В 1-й главе говорится: «То, что было от начала, что мы слышали, что мы видели своими глазами, что мы созерцали и наши руки осязали, о Слове жизни…» (ст. 1). Господь — это Слово жизни, которое «было от начала» и было явлено, чтобы люди могли увидеть Его и осязать Его. Согласно 2:27 и 28, Господь находится в нас как помазание: «Помазание, которое вы получили от Него, пребывает в вас, и вы не имеете нужды, чтобы кто-нибудь учил вас; а как Его помазание учит вас относительно всего… и как оно и научило вас, пребывайте в Нём… Пребывайте в Нём, чтобы, если Он будет явлен, мы имели смелость и не были со стыдом отторгнуты от Него при Его пришествии». В стихе 27 говорится, что Господь как помазание пребывает в нас и мы в Нём, но в стихе 28 говорится о Его пришествии, что подразумевает, что мы должны ожидать Его явления и пришествия. Кажется, что здесь есть противоречие. Если Он пребывает в нас, то почему мы должны ожидать Его пришествия? Отсюда видно, что мы не можем понять Библию своим природным разумом; нам нужно переживание в нашем духе.
Хотя Библия содержит доктрины, акцент в ней делается на жизни и на переживании этой жизни. Наше понимание Библии не может основываться только на доктрине. На первый взгляд в 1 Ин. 2:27-28 содержится противоречие, но в нашем переживании сказанное в этих стихах становится действительным для нас. Господь чудесен. С одной стороны, Он приходит; с другой стороны, Он уже давно здесь. Другими словами, Он должен опять прийти, но при этом Он находится в нашем духе. Он поистине таинственен. С одной стороны, Он пребывает в нас, чтобы быть нашей жизнью и помазанием, и мы переживаем Его обитание в нас, но с другой стороны, мы пребываем в Нём, пока Он не придёт.
И при изучении Библии, и в своих сообщениях мы подчёркиваем аспект переживания. В результате те, кто подчёркивает доктрины, противостоят нам. Я читал в одной книге, что Мартин Лютер делал такой акцент на истине об оправдании верой, что пренебрегал внутренней жизнью. Он даже критиковал своих современников, которые делали акцент на внутренней жизни. Жан Кальвин и Каспар фон Швенкфельд были богословами и жили в одно время. Швенкфельд был сосредоточен на жизни и писал о дереве жизни, Новом Иерусалиме и духе, а Кальвин считал Швенкфельда одержимым бесами. Это утешило меня и помогло мне понять, что, когда мы сосредотачиваемся на переживании жизни, нас легко обвинить в противоречивости наших доктрин.