Всё, что Бог сотворил во вселенной, имеет две стороны — внешнюю и внутреннюю. У человеческого тела есть кожа снаружи и плоть и кровь внутри. Проблемы здоровья, связанные с кожей и плотью, не такие серьёзные, как проблемы, связанные с кровью. Когда мы рассматриваем человека в целом, его тело является его внешним человеком, а его дух — его внутренним человеком. Мы часто призываем верующих обращаться к духу и являть Бога из духа. Эти действия связаны не с нашим внешним человеком, а с внутренним. Это раскрывается в Слове Божьем. В классических конфуцианских трудах также содержится представление о внутреннем человеке. В сочинении «Великое учение» из «Книги установлений» говорится: «Путь великого учения — развивать яркую добродетель». Древние китайские мудрецы обнаружили, что в человеке есть яркая добродетель, присущая врождённой человеческой природе, которая сотворена Богом. Метафизики трактуют эту яркую добродетель по-разному, но в целом соотносят её с человеческой совестью. Таким образом, развитие яркой добродетели сосредоточено на внутреннем развитии совести, а не на внешнем совершенствовании.
Метафизик Ван Янмин, живший во времена династии Мин, говорил, что саморазвитие должно начинаться с корня, то есть с врождённого знания добра и врождённой способности человека делать добро. Человек, пытающийся усовершенствовать себя внешне, подобен дереву без корней или водам без источника; в конце концов он высохнет. Врождённое знание добра и врождённая способность делать добро — это яркая добродетель, и этой добродетелью является человеческая совесть. Но древние мудрецы знали только о сотворённой Богом человеческой совести, тогда как Триединый Бог вошёл в наш возрождённый дух. Это превосходит яркую добродетель, врождённое знание добра и врождённую способность делать добро. Всё это относится к сотворённой Богом человеческой природе, которая является доброй, однако к этим составляющим нашей человеческой природы не был добавлен Бог. Китайские мудрецы и метафизики обнаружили, что проблема человека является не внешней, а внутренней, но они не увидели, что через возрождение Бог может войти в человеческий дух.
Многие учения в христианстве довольно поверхностные; в них мало глубины. Например, христиане, как правило, делают акцент всего на нескольких стихах в Евангелии от Иоанна: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!», «Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына», «Хороший Пастырь Свою жизнь полагает за овец» (1:29; 3:16; 10:11). В этих стихах говорится о Божьем искуплении и о Божьей любви, но они всё равно являются «кожей». В Евангелии от Иоанна говорится о более глубоких вещах. Например, в этом Евангелии часто употребляется предлог «в» (4:14; 6:56; 10:38; 14:17). Он имеет большое значение. В этом Евангелии говорится о Боге, который был в начале, но которого человек не мог познать, потому что Бог обитал в неприступном свете (1 Тим. 6:16; Ин. 1:1, 4; 8:12). Однако через воплощение Он стал плотью и был явлен среди людей (1:14). Люди видели Его, знали Его и касались Его. Затем, в воскресении, Он стал Духом действительности, чтобы войти в человека и пребывать в нём (14:17).
В своём первом Послании Иоанн говорит: «То, что было от начала, что мы слышали, что мы видели своими глазами, что мы созерцали и наши руки осязали, о Слове жизни (и жизнь была явлена, и мы видели, и свидетельствуем, и возвещаем вам эту вечную жизнь, которая была у Отца и была явлена нам)» (1:1-2). В этих стихах говорится, что Бог — это не только Агнец Божий, но и вечная жизнь, которая была возвещена нам. Агнец — это нечто внешнее, а вечная жизнь — это нечто внутреннее. В конце Откровения Агнец находится на престоле, из которого исходит река воды жизни (22:1). В этом стихе говорится о двух сторонах: об Агнце снаружи и о жизни внутри. Однако многие христиане видят и касаются только Агнца и ничего не знают о жизни. Родители-христиане рассказывают своим детям о том, что Господь Иисус — это Агнец Божий, но мало кто из них приводит своих детей к видению того, что Господь Иисус — это также Бог, который проистекает, чтобы быть жизнью человека. Многие верующие увидели сторону Агнца, но не увидели сторону жизни. Даже если они слышали о жизни, они не были затронуты этим словом.