В Флп. 3:14 Павел говорит: «Стремлюсь к цели». Отсюда видно, что у Павла было видение. В стихах 5 и 6 Павел описывает себя как человека, который был «из рода Израиля, колена Вениамина, еврей, рождённый от евреев; что касается закона — фарисей; что касается рвения — гнал церковь; что касается праведности, которая в законе, — стал безукоризненным». Когда-то Павел был самым религиозным среди всех приверженцев религии. Тем не менее всё это он счёл утратой, чтобы стремиться к цели — к живому Христу. Если мы посмотрим на Послание к филиппийцам в целом, мы увидим, что целью Павла был живущий в нас Христос. Павел также предостерегал филиппийцев, чтобы они «остерегались псов», отравлявших их своим религиозным ядом (ст. 2). Эти «псы» противопоставлялись тем, «кто служит Духом Божьим, хвалится Христом Иисусом и не уверен в плоти» (ст. 3). Мы не должны позволить какой-либо религии захватить нас; мы должны считать религию сором (ст. 8). Павел считал всех приверженцев религии кусающими псами; мы должны, с одной стороны, бояться и остерегаться этих псов, а с другой стороны, стремиться за Христом. Если мы применим этот принцип к себе, то мы, возможно, обнаружим, что дела, которые мы рутинно совершаем в своём служении, мы совершаем, находясь под влиянием религии. Например, мы проводим утреннее оживление, но при этом мы не находимся в Христе. Мы должны остерегаться религии, потому что мы сами можем превратиться в «религиозных псов». Поэтому мы должны бежать от своей религии. Только видение может по-настоящему коснуться чувств людей; религиозные или природные сообщения не принесут никакой пользы.
Если мы увидим видение, мы будем избавлены от своих природных взглядов и природного понимания, которые у нас проявляются даже при чтении Библии. Недавно я был на собрании хлебопреломления и одна сестра говорила о 1 Ин. 3:1, где сказано: «Посмотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы мы назывались детьми Божьими». Говоря о любви Отца, она опиралась на своё природное понимание. Она понимала буквальное значение этого стиха, но у неё не было глубинного откровения. В этом стихе действительно говорится о том, что Бог любит нас и что мы должны называться детьми Божьими, но акцент в нём делается на том, что сегодня Бог находится в нас как наша жизнь, наше общение и наше помазание. Его природа стала нашей природой, Его общение жизни стало нашим общением жизни, и Он является внутренним помазанием, которое постоянно помазывает нас. Читать Библию, воспринимая её буквально, легко; другое дело — видеть в ней более глубокие моменты. Когда, например, Господь Иисус сказал, что Бог — это «Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Мк. 12:26), Он в тот момент говорил с саддукеями о воскресении. И хотя слово «воскресение» в этом стихе не употребляется, Господь, употребив имя «Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова», раскрыл вопрос воскресения. Это и есть видение.
У наших собраний и у нашей работы в церкви нет веса, потому что у нас нет видения. Если в учебном заведении серьёзно подходят к учебному процессу, туда придут хорошие студенты. Если мы будем полагаться только на рвение, мы произведём нечто лишённое видения, света и откровения и люди не останутся с нами. Такова наша проблема.