Мы увидели построение церкви, открытое Петру и Павлу. Теперь мы переходим к Иоанну. Служение Иоанна — это латающее служение. Сегодня существует огромная нужда в этом латающем служении, поскольку церковь была повреждена. Поскольку в этой небесной сети так много «разрывов», существует нужда в латании. Однако это латание никогда не могло бы эффективно осуществляться только путём учения. Чем больше мы пытаемся латать путём учения, тем больше «разрывов» мы делаем. Учения никогда не латают; они только рвут. Латать может только жизнь. Поэтому Иоанн пишет в своём Евангелии: «В начале было Слово» (1:1) и «В Нём была жизнь» (ст. 4). Латающее служение Иоанна возвращает нас к началу. В начале, в Бытии, мы видим дерево жизни (2:9), и в служении Иоанна, в Откровении, мы вновь видим дерево жизни (22:2).
Жизнь — это именно то, что нужно церквям сегодня. Нас должна больше интересовать жизнь, чем учения. Если нас будут интересовать главным образом учения, скоро мы окажемся разделены. Позвольте мне проиллюстрировать проблему, возникающую, когда нас интересуют главным образом учения. В христианстве мы получили ортодоксальное, фундаментальное учение о Троице согласно Никейскому символу веры, который был составлен на совете, состоявшемся примерно через триста лет после Христа. В этом символе веры говорится, что мы верим, что наш Бог триедин — Он есть Отец, Сын и Святой Дух. Это правильно. Однако традиционное учение христианства о Троице одурманило людей, поэтому они подсознательно верят, что существует три Бога. Большинство людей этого не призна́ют, но подсознательно, глубоко внутри, они придерживаются представления о троебожии. В результате, когда мы касаемся учения о Троице, это вызывает беспокойство у многих христиан.
Когда Господь воздвиг нас в Своём восстановлении, Он показал нам через наши переживания Господа, что у нас не три Бога, а один. Господь начал показывать нам, что тот факт, что Бог является тремя личностями, — это только один аспект Бога; другой аспект состоит в том, что Бог является одним (Ис. 45:5; 1 Тим. 2:5). Троица — это три в одном, или «три-один». Это божественная тайна. Нам невозможно до конца постичь глубины Божественной Троицы своим человеческим разумом. Если мы пытаемся понять Троицу человеческим разумом, мы пытаемся измерить океан ложкой. Христиане могут бесконечно спорить о том, является ли Бог тремя или Он один. Нам просто нужно увидеть, что Он является тремя в одном. Отец, Сын и Дух являются тремя, но Они не три Бога; Они один Бог.
Мы знаем, что Отец, Сын и Дух являются одним Богом, потому что в Мф. 28:19 Господь Иисус говорил об имени «Отца, и Сына, и Святого Духа». В этом стихе слово «имя» стоит в единственном числе. Когда я читал этот стих, будучи молодым верующим, это меня беспокоило; я думал, что я нашёл ошибку. С точки зрения грамматики и логики слово «имя» в этом стихе должно стоять во множественном числе. Кажется, что в этом стихе должно быть сказано «имена Отца, и Сына, и Святого Духа». Я думал: «Как может у трёх личностей быть одно имя? Несомненно, это ошибка переводчиков или издательства». Однако когда я сверился с несколькими версиями греческого текста, я осознал, что слово «имя», несомненно, стоит в единственном числе. Следовательно, в этом стихе упоминаются три личности, но при этом одно имя. Это имя — всеобъемлющее имя Триединого Бога. Его имя — Отец, Сын и Святой Дух.
У. Г. Гриффит Томас (известный своим толкованием Послания к римлянам) в книге «Принципы богословия» говорит: «Против термина „Личность“ также иногда возражают. Как и весь человеческий язык, его можно обвинить в недостаточности и даже в явной ошибочности. На нём ни в коем случае нельзя настаивать, иначе это приведёт к троебожию». Именно это произошло с христианством — на термине «личность» стали слишком сильно настаивать. Некоторые учат, что Бог Отец — это одна личность, Бог Сын — это другая личность, а Бог Святой Дух — это третья личность. Из-за такого учения многие христиане подсознательно верят, что существует три Бога.
С первого столетия и до сего дня христиане разделены учениями о Троице и христологией, изучением Личности Христа. Если мы будем обращать слишком большое внимание на такое учение, мы будем убиты. В Господнем восстановлении Господь оказал нам помощь, показав заблуждение учения о том, что Бог является тремя отдельными личностями. Из наших собственных переживаний Господа мы знаем, что есть только один Бог. Более того, в Библии мы находим два стиха, раскрывающие, что Триединый Бог, которого мы переживаем, является одним. Первый стих — это Ис. 9:6, в котором говорится: «Сын дан нам... И Он будет назван именем... Вечный Отец». В этом стихе указывается, что Сын является Отцом, поскольку, если бы Он не был Отцом, Он не мог бы быть назван «Вечный Отец». Второй стих — это 2 Кор. 3:17, в котором говорится: «Господь есть Дух». Господь в этом стихе — это Христос, Сын Божий (4:5). Независимо от того, понимаем ли мы эти два стиха, мы должны принимать их как чистое откровение Слова Божьего.
Некоторые несогласные приходили спорить со мной, утверждая, что Сын не может быть Отцом, поскольку в Мк. 1:11 Отец говорил Сыну, а в 17-й главе Евангелия от Иоанна Сын молился Отцу. Иногда я просто отвечаю этим людям: «Братья, мне известно не так много, но перед тем как я вам отвечу, скажите мне, пожалуйста, как вы понимаете Ис. 9:6 и 2 Кор. 3:17. Эти два стиха представляют собой чистое откровение Слова, ясно написанное чёрным по белому. Нам нет нужды угадывать их значение или толковать их. В них излагаются простые факты — что Сын назван Отцом и что Господь есть Дух». Когда я так отвечаю, эти несогласные не могут ничего возразить. Затем я говорю: «Братья, мы не должны спорить об учении относительно этой тайны. Нам нужно просто принимать чистое откровение Слова Божьего. Традиционное учение любого символа веры или организации не должно интересовать нас больше, чем чистое откровение Слова Божьего».
Иногда я говорю этим несогласным: «Братья, доктрины лишь вызывают много споров. Давайте прекратим спорить. В Эф. 4:6 сказано, что Отец в нас, в Кол. 1:27 сказано, что Христос-Сын в нас, а в Ин. 14:17 сказано, что Дух в нас. В этих трёх стихах говорится, что Отец в нас, Сын в нас и Дух в нас. Верите ли вы этому?» Никто не говорит «нет». Все говорят: «Да, Отец в нас, Сын в нас и Дух в нас». Тогда я задаю ещё один вопрос: «Согласно вашим переживаниям, сколько личностей находится в вас?» Никто не говорит, что в нём находятся три отдельные личности. Все говорят, что, согласно их переживаниям, в них находится только одна личность. Следовательно, наши переживания свидетельствуют, что трое Триединого Бога являются одним.
Когда я был молодым христианином, у меня появилось беспокойство, потому что я не знал, к кому обращать свои молитвы: к Отцу, Сыну или Духу. Братия учили меня, что мы никогда не должны обращать свои молитвы к Сыну, а всегда должны молиться Отцу в имени Сына через Святого Духа. Попытавшись молиться таким образом в течение некоторого времени, я запутался. Меня учили молиться небесному Отцу, но, согласно моим переживаниям, Отец уже не был небесным Отцом, а был Отцом во мне. Более того, когда я молился таким образом, я не знал, кто был во мне: Отец, Сын или Дух и где были остальные двое. Когда я молился, я всегда боялся молиться неправильно. Часто я непроизвольно молился: «О Господь», но затем я сразу же каялся и просил прощения. Затем я начинал молиться снова: «О небесный Отец, я молюсь в имени Твоего Сына, Господа Иисуса, через Святого Духа. Благодарю Тебя, Отец. О Господь». Затем я снова каялся за молитву Господу и пробовал ещё раз. Поэтому в моей молитве никогда не было приятного, сладостного наслаждения.
Я семь лет пытался молиться таким образом, но в конечном итоге я был освобождён. С тех пор меня не заботила доктрина о том, кому из Троицы я должен молиться. Я просто молился: «О Господь Иисус! Благодарю Тебя, Господь Иисус. Я люблю Тебя, Господь. О небесный Отец, Ты так благ и полон благодати!» Я не могу объяснить такую молитву с точки зрения доктрины, но из своих переживаний я знаю: когда я молюсь таким образом, у меня есть сладкое соприкосновение с Господом. Меня больше не беспокоит мёртвая доктрина. Наши переживания свидетельствуют, что нет ничего неправильного в том, чтобы молиться таким образом. Нам нужно вернуться к началу, вернуться к дереву жизни. Нас не должно интересовать понимание всех учений и доктрин о Троице. Триединый Бог выходит далеко за рамки нашего понимания. Мы просто не можем понять тайну Божественной Троицы.
Тем, кто скажет, что Отец и Сын не могут быть одним, поскольку Отец говорил Сыну, а Сын молился Отцу, я укажу на Зах. 2:8-11, в котором говорится: «Так говорит Иегова воинств: После славы Он послал Меня... Ибо вот, Я махну Моей рукой над ними... и вы узнаете, что Иегова воинств послал Меня... ибо вот, Я прихожу, и Я буду обитать среди тебя, — возвещает Иегова. И многие племена присоединятся к Иегове в тот день и станут Моим народом; и Я буду обитать среди тебя, и ты узнаешь, что Иегова воинств послал Меня к тебе». Чем больше мы будем пытаться понять, кто в этом стихе Пославший, а кто Посланный, тем больше мы запутаемся. Говорящий в стихе 8, который является Посланным, — это Иегова воинств, но в стихах 9 и 11 Он говорит: «Иегова воинств послал Меня». Следовательно, Иегова воинств является и Пославшим, и Посланным. Это означает, что Пославший является Посланным. Во 2-й главе Книги пророка Захарии один и тот же Господь является и Пославшим, и Посланным; подобным образом в 17-й главе Евангелия от Иоанна один и тот же Господь является и молящимся Сыном, и слушающим Отцом. Это всё, что мы можем сказать, и это всё, что мы можем понять. Это тайна.