Совершенствующие дары совершенствуют святых с помощью жизненного снабжения в качестве питания для роста в жизни. Хорошие матери кормят своих младенцев питательной пищей. Мы должны совершенствовать святых, снабжая их твёрдой пищей для их питания. Это снабжение пищей является на самом деле жизненным снабжением. Сам Христос является не только нашей жизнью, но и нашим жизненным снабжением. Одарённые люди должны совершенствовать святых, чтобы они умели преподносить Христа как жизнь грешникам, а затем преподносить жизнь как снабжение для спасённых людей. Одарённые люди помогают святым тем, что кормят их твёрдой пищей. Одарённые люди не просто учат людей, а кормят их.
Одарённые люди совершенствуют святых не тем, что учат Библии, а тем, что питают их. Обучение Библии происходит на протяжении многих столетий, однако не многие из Господних детей были усовершенствованы. Сегодня необходимо питать людей Христом. Не говорите людям, что правильно и что неправильно. Даже если что-то является правильным, это ничего не значит в глазах Бога. Только жизнь имеет значение. Важна только жизнь. Чтобы святые совершенствовались, в них нужно что-то вкладывать — в них нужно вкладывать саму жизнь Бога, Самого Христа, которым наслаждаются одарённые люди. Вот что питает святых для их совершенствования.
В Эф. 4:12 говорится, что одарённые люди даны «для совершенствования святых к работе служения, к созиданию Тела Христова». Судя по грамматической конструкции, работа служения — это созидание Тела Христова. Целью совершенствования является работа служения, то есть созидание Тела Христова. Предлог «к» в Эф. 4:12 указывает на цель, назначение и результат. Целью совершенствования святых является работа служения, то есть единое служение в Новом Завете. Тысячи верующих могут выполнять работу, состоящую из тысячи частей, но все части должны иметь своей целью единую работу единого служения для созидания Тела Христова. Павел упомянул здесь не созидание церкви, а созидание Тела Христова. Павел сделал акцент не на созидании церкви как собрания, а на созидании Тела как организма. Святые совершенствуются к работе служения для созидания Тела Христова как организма. Новозаветное служение созидает не организацию, а организм.
Все члены Тела Христова, которые выполняют работу служения, участвуют в едином служении Божьего новозаветного домостроительства (2 Кор. 4:1; 3:8-9). Это единое служение является служением Духа, который животворит (2 Кор. 3:8). Единое служение Ветхого Завета было служением смерти, поскольку это было служение закона, который осуждает и убивает нас (2 Кор. 3:7А, 9А). Но единое служение Нового Завета — это целиком и полностью животворящее, органическое служение. Это служение является служением праведности, которая приносит оправдание к жизни (2 Кор. 3:9; Рим. 5:18Б). Служение закона было служением осуждения к смерти, а служение веры, служение Нового Завета, является служением оправдания к жизни, поэтому оно является целиком и полностью органическим. Работа служения по созиданию Тела Христова осуществляется непосредственно усовершенствованными святыми посредством их роста в жизни (Эф. 4:15-16). Святые растут благодаря питанию, и этот рост является созиданием.
Святые совершенствуются к работе служения, к созиданию Тела Христова, пока мы все (одарённые люди и святые) не придём к единству веры и полного знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа. Созидание Тела — это длительный процесс. Мы находимся в процессе созидания и на пути к созиданию, пока мы не придём к практическому единству.
Нам нужно прийти к единству веры и полного знания Сына Божьего. Под верой понимается полная искупительная работа Христа как объект нашей веры (Иуд. 3Б). Ветхозаветное служение было служением закона, а новозаветное служение является служением веры. Закон был центром всех учений в Ветхом Завете. Когда пришёл Новый Завет, вера заменила закон. Всё учение Нового Завета сосредоточено на вере. В Гал. 3 сказано, что в Ветхом Завете был закон, но теперь пришла вера (ст. 23-25). Теперь мы находимся не под законом, а в вере. Как закон является центром и действительностью Ветхого Завета, так вера является центром и действительностью Нового Завета.
Вера подразумевает всё учение Нового Завета. Повествование Нового Завета — это повествование о полной искупительной работе Христа. В Новом Завете сначала говорится о воплощении Христа, а затем о Его смерти, воскресении и втором пришествии. Результатом Его смерти, воскресения и второго пришествия является Новый Иерусалим как окончательная завершённость церкви. Мы верим в полную искупительную работу Христа, которая записана во всём Новом Завете. Эта полная искупительная работа связана с Христом как личностью.
Нам нужно прийти к единству веры и полного знания Сына Божьего, то есть к полному знанию личности Христа. Личность Христа так чудесна и всеобъемлюща. Он является воплощением Триединого Бога и совершенным, преобразованным, трёхчастным человеком. Он также является приготовленным Триединым Богом как всеобъемлющим, составным, животворящим, семикратным, обитающим в нас Духом. Он является действительностью всего положительного во вселенной. Нам нужно в полноте знать всеобъемлющую личность Христа.
Когда мы придём к единству веры и полного знания этой всеобъемлющей личности, нас не будут интересовать маловажные вещи. В Рим. 14 Павел проявил очень широкий подход к доктринальным вопросам, которые не касаются веры или всеобъемлющей личности Христа. Павла не интересовало, нужно ли соблюдать субботу и что нужно есть: мясо или овощи. Если человек верил в Христа, Павел считал его братом в Христе и принимал его. Когда я был молодым христианином, я настолько горячо отстаивал истину о крещении погружением, что это повлияло на то, как я принимал верующих. Если верующий был крещён не погружением, а кроплением, то он меня мало интересовал. Крещение погружением было моей первой «христианской игрушкой». Дети любят играть в игрушки. Некоторые христиане принимают других верующих на основании того, что те думают о втором пришествии Господа и восхищении. Они не примут тех, чья точка зрения на восхищение отличается от их точки зрения. Это ещё одна «игрушка», которую любят христиане. Пожилые люди обычно не любят играть в игрушки. В игрушки любят играть только дети. Если мы продолжаем играть в маловажные доктринальные вопросы и практики, отличные от веры и личности Христа, это верный признак того, что мы всё ещё младенцы. Взрослого человека не интересуют маловажные вещи. Его интересует только чудесная, полная искупительная работа Христа и всеобъемлющая личность Христа.
Мы должны изучить аспекты личности Христа в Его смерти на кресте и узнать, что Он уничтожил и унёс на кресте. Мы должны знать Христа как само воплощение приготовленного Триединого Бога, полного Бога и совершенного, трёхчастного человека. Мы также должны знать, как эта чудесная личность раздаёт Себя в Своих избранных и искупленных людей для их полного спасения и для Своего славного выражения. Его избранные и искупленные люди возрождены, они находятся в процессе преобразования и в конечном итоге они будут прославлены. Вот что должно занимать нас и быть темой наших разговоров дома и со святыми. Всё остальное является игрушками, которые разделяют нас.