Восстановление истины началось тогда, когда Мартин Лютер восстановил истину об оправдании верой. Через два столетия после Лютера христиане в Северной Европе подверглись гонению и были вынуждены покинуть свои страны. Многие уехали в Германию, где брат по имени Цинцендорф, который искренне любил Господа, позволил им поселиться в его большом имении. Эти гонимые христиане пришли в имение Цинцендорфа, имея множество разных мнений, и, после того как они собрались там, разлад и борьба среди них усилились. Однажды в 1727 году Цинцендорф собрал их вместе и убедил их отбросить свои спорные положения и придерживаться только положений общей веры. В тот день Господень во время Господней трапезы они пережили излияние Святого Духа и среди них произошло великое оживление. Это послужило началом первой практики церковной жизни в Господнем восстановлении, но свет, который увидели эти Моравские братья, был не очень ясным.
Сто лет спустя, в 1827 году, Господь воздвиг Британских или Плимутских Братий под руководством Джона Нельсона Дарби. Они заняли определённую позицию, чтобы практиковать церковную жизнь. Во время этого второго случая осуществления на практике церковной жизни в Господнем восстановлении свет стал более ясным. Они были очень сильными в духе и богатыми в жизни, но, когда они стали изучать Писания, они попали в ловушку, начав уделять чрезмерное внимание доктринам. У них появились различные понимания в отношении доктрин, и к 1918 году, спустя девяносто лет после их появления, они разделились приблизительно на сто пятьдесят групп. Два главных разделения среди них — это «закрытые Братия» и «открытые Братия». Среди них есть и множество других более мелких разделений. Несколько лет тому назад одна молодая сестра рассказала мне, что она выросла в общине Братий, которая разделилась по той причине, что одни настаивали на использовании органа, а другие — на использовании пианино. Братия омертвели, а затем разделились, потому что они уделяли слишком большое внимание доктринам. В конечном итоге они стали исполнением церкви в Лаодикии в 3-й главе Откровения. Итак, к концу 1800-х годов, после того как практика церковной жизни, осуществляемая Братиями, широко распространилась из Европы в Южную Америку, Северную Америку, Африку и Австралазию, она была испорчена.
Впервые практику церковной жизни стали осуществлять граф Цинцендорф и Моравские братья в 1727 году. Затем в 1827 году были воздвигнуты Британские Братия, у которых было более полное видение, но, из-за того что они подчёркивали доктринальное знание, им был нанесён большой урон. Сто лет спустя возник третий случай осуществления на практике церковной жизни в Китае. Брат Вочман Ни объяснил мне, что Господь был вынужден прийти на «целину» в Китай, потому что длинная история традиционного христианства в Европе и Америке испортила эти места, сделав их непригодными для надлежащей практики церковной жизни. Поскольку Китай был страной язычников и безбожников, он представлял собой неиспорченную «целинную землю», пригодную для практики церковной жизни. Брат Ни был спасён в 1920 году, а два года спустя он увидел свет в отношении проблем деноминаций и надлежащей практики церковной жизни. Он положил начало собранию в доме одной сестры в своём родном городе Фучжоу, и это было началом церковной жизни в Китае. До этого все христианские собрания в Китае проводили западные миссионеры, используя для этого церковные здания, построенные миссионерами. Вочман Ни в возрасте девятнадцати лет был первым коренным китайцем, который положил начало собранию в доме одного из верующих без участия пастора и без привлечения чего бы то ни было от деноминационного христианства. Эта группа просто собиралась в имени Господа Иисуса и согласно Библии.
В этой группе было семь или восемь молодых людей, включая брата Ни, которые вместе осуществляли работу. Один из них был особо одарён в благовествовании. Он набирал популярность как разъездной евангелист, и один брат из христианского и миссионерского союза предложил формально рукоположить его, с тем чтобы его принимали разные деноминации. Остальные, кто участвовал в собраниях вместе с братом Ни, согласились с предложением рукоположить этого брата. Хотя они отсекли «старый поток», религия проникла через одного из одарённых братьев, который искал популярности. Когда брат Ни выразил своё несогласие с рукоположением этого брата, другие члены подписали документ об отлучении брата Ни. Так религия вкралась и испортила первую попытку осуществления на практике церковной жизни в Китае.
В то время брат Ни усваивал урок креста — не сражаться за себя и даже не оправдываться. Он переехал в пригород Фучжоу, и в период с 1925 по 1927 годы опубликовал двадцать четыре номера журнала под названием «Христианин», в котором он изложил толкование первых трёх глав Откровения. Ему было немногим более двадцати лет. Ежемесячный тираж этого журнала вскоре вырос до десяти тысяч экземпляров, и я, оформив подписку на его журнал, впервые узнал о брате Ни. В 1925 году я начал писать брату Ни, а он отвечал мне. Благодаря этой переписке мы познакомились друг с другом. В тех двадцати четырёх выпусках он основательно изобличил деноминационное христианство, объяснив, что обозначают дела и учение николаитов (2:6, 15). Сотни молодых людей по всему Китаю, читая журнал «Христианин», получили озарение и поднялись, чтобы следовать за Господом.
Я стал ясно понимать, что такое деноминации, в 1925 году, когда мне было девятнадцать лет. Я оставался в своей деноминации и свидетельствовал другим членам ещё примерно два года. Поскольку они уважали меня как ищущего молодого верующего, они просили меня делать сообщения утром в день Господень. В 1927 году они выбрали меня в качестве одного из членов правления, но я сказал им, что не могу принять это положение, и попросил удалить моё имя из их «книги жизни».