В Послании к галатам говорится о нынешнем злом веке, религиозном мире (1:4; 6:14). Попытки соблюдать закон — это нечто связанное с религией (2:16, 19). Согласно этому принципу, попытки делать добро или самосовершенствоваться с целью угодить Богу — это религия. Обрезание — это тоже нечто связанное с религией (5:6; 6:15). Отсюда следует, что соблюдение любых формальностей, обрядов или правил — это религия. Эти два определения религии представляют собой важные принципы. Люди, очевидно, не в состоянии воздержаться от попыток делать добро или от соблюдения тех или иных формальностей, обрядов и правил. Мы часто неосознанно соблюдаем формальности и обряды. В церковной жизни мы можем даже превратить посещение собраний в религиозную формальность или обряд. Однако решение не ходить на собрания — это тоже религия. Попытки делать добро — это религия, но и попытки не делать добра — это тоже религия. Соблюдение формальностей — это религия, но и несоблюдение формальностей тоже может быть религией. Нам нужно отбросить всю религию. Только Христос не является религией.
В Послании к галатам апостол Павел говорит, что раньше он был в религии и, более того, он был одним из религиозных руководителей (1:13-14). Но однажды Богу было угодно открыть в нём Своего Сына (ст. 15-16). Отсюда видно, что Христос противопоставляется религии. После того как мы увидели нынешний злой век в 1-й главе Послания к галатам, мы видим субъективного Христа — Христа, открытого в нас. Христос, который противопоставляется религии, — это не объективный, доктринальный Христос, а субъективный Христос в переживании. В Гал. 2:20 говорится: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос». Затем в 3:27 говорится, что мы, те, кто были крещены в Христа, в Христа облеклись. Наконец в 4:19 говорится, что Христос образуется в нас. Это означает, что Христос должен внедриться в состав нашего существа. В Эф. 3:17 показано, что Христос устраивает Себе дом в нашем сердце. Каждая часть нашего внутреннего существа — наши разум, чувства и воля — должна быть пропитана и захвачена Христом, чтобы Он был един с нами. Это — субъективный Христос, который противопоставляется религии.
В 3-й главе Послания к галатам акцент начинает смещаться с Христа на Духа. В стихах 2 и 3 говорится о получении Духа и совершенствовании Духом, а в стихе 14 говорится о получении обещанного Духа. Божье благословение в благовестии заключается в преподнесении нам Духа. Когда мы получаем Духа, мы рождаемся от Духа. В Гал. 4:6 говорится: «Так как вы сыновья, то Бог послал в наши сердца Духа Своего Сына, восклицающего: „Авва, Отец!“» Затем в 5:25 говорится: «Если мы живём Духом, будем же и ходить Духом». Дух сегодня един с нашим духом. Божественный Дух сливается с нашим человеческим духом, становясь одним чудесным духом. Теперь нам нужно жить и ходить в этом слитом духе. В Гал. 6:1 говорится, что, даже когда мы видим брата, захваченного грехом, нам нужно восстанавливать его в своём духе, слитом с божественным Духом. В стихе 8 говорится: «Тот, кто сеет для Духа, от Духа пожнёт вечную жизнь».
В середине Послания к галатам ключевой акцент смещается с Христа на Духа. Христос и Дух — одно, но нам нужно увидеть разницу между Христом и Духом. Титул «Христос», означающий «Помазанник», подразумевает божественность и человечество Господа. Христос как Сын Божий воплотился, став Сыном Человеческим. Он — чудесная личность, обладающая божественностью и человечеством. Будучи Тем, кто является и Богом, и человеком, Христос единственный удостоился получить помазание, назначение и поручение от Бога исполнить Божий вечный замысел.
Первое и главное, что совершил Христос для исполнения Божьего вечного замысла, — это искупление. На кресте Христос унёс наш грех (Евр. 9:26; Ин. 1:29) и наши грехи (1 Пет. 2:24), положил конец миру (Гал. 6:14), распял нашего старого человека (Рим. 6:6) и наше старое «я» (Гал. 2:20), уничтожил дьявола (Евр. 2:14) и упразднил закон заповедей в предписаниях (Эф. 2:15). На кресте Христос унёс всё отрицательное. Совершив искупление, Христос, Помазанник, открыл путь для того, чтобы Бог достиг нас. Поскольку Бог праведен и свят, Он ничего не мог сделать, чтобы соединиться с человеком, до тех пор, пока Христос не совершил полное искупление. Работа Христа на кресте дала Богу полную свободу прийти и осуществить Свой замысел с человеком.
После Своей смерти Христос был воскрешён, чтобы вложить Свою жизнь во всех Своих верующих, сделав их Своими членами (Ин. 12:24; 1 Кор. 12:12). Кроме того, Христос взошёл на небеса намного выше всех (Эф. 1:20-21). Силы на земле и злые силы в воздухе не смогли удержать Христа. Он был превознесён над всем и вознесён на небеса, где Он был сделан Главой над всем для церкви (ст. 22).
Совершив искупление, Христос стал животворящим Духом, чтобы обитать в нас (1 Кор. 15:45Б; Ин. 20:22). Христос и Дух — это две части, которые совместно образуют единое целое. Например, статус студента представляет собой первую часть карьеры человека. Окончив вуз и получив образование, студент посвящает себя, например, профессии учителя. Таким образом, «студент» и «учитель» — это две части единого целого. Это не два разных человека, это две стороны одного человека. Однако если бы этот человек не был сначала студентом, то он не смог бы быть учителем. Первая часть даёт ему необходимые качества, позволяющие получить вторую часть. Подобным образом, чтобы стать обитающим в нас Духом, Христос должен был сначала пройти процессы воплощения, распятия, воскресения и вознесения. Процессы Христа предоставили Ему необходимые качества, позволившие Ему стать обитающим в нас Духом. Поэтому в Послании к галатам акцент делается сначала на Христе, а затем он перемещается на Духа. Когда студент становится учителем, это не означает, что он теряет свои качества студента. Напротив, учитель по-прежнему обладает всеми необходимыми качествами студента. Точно так же Христос, который является сегодня Духом, по-прежнему обладает Своим воплощением, распятием, воскресением и вознесением. Обитающий в нас Христос есть Дух. Он находится не только в нас, но и на небесах. На небесах Он — Христос; в нас Он — Дух. Христос и Дух — одно.
Религия заключается в том, чтобы делать что-либо в отрыве от обитающего в нас Духа. Когда мы любим других в отрыве от Духа, это — религия, и когда мы не любим других в отрыве от Духа, это тоже религия. Поэтому полностью выйти из религии нелегко. Услышав какое-то сообщение, мы часто принимаем решение измениться. Мужья принимают решение мягче обращаться с жёнами; святые принимают решение функционировать на каждом собрании. Всё это — религия. Но не принимать никакого решения после прослушивания того или иного сообщения — это тоже религия. Принимать решения в отрыве от Духа — это религия. Всё, что мы делаем в отрыве от Духа, — это религия. Только то, что мы делаем обитающим в нас Духом, не является религией.
Секрет спасения от религии — непрестанная молитва (1 Фес. 5:17). Библия уподобляет нашу молитву дыханию (Плач. 3:55-56), которое никогда не прекращается. Чем бы мы ни занимались, мы дышим постоянно. Подобным образом все мы должны научиться непрестанно молиться. Мы не можем непрестанно молиться своим разумом; мы должны научиться молиться своим духом и в своём духе. В Эф. 6:18 говорится: «Молясь во всякое время в духе». Когда мы научимся молиться в своём духе, мы сможем молиться непрестанно. Мы должны заботиться прежде всего не о нашем разуме, чувствах или воле. Вместо этого нам нужно всегда упражнять свой дух, обращаться к своему духу и возвращаться к своему духу. Если мы отведём конкретное время для молитвы, это поможет нам упражнять свой дух. Мы можем начать свою молитву не в духе, но, продолжая молиться, мы вскоре окажемся в своём духе. Чем больше мы будем молиться, тем больше мы будем в духе. В конечном итоге мы станем человеком, который находится в духе всё время.