В то же время мы также должны проводить различие между нами самими и нашими грехами. В Рим. 5:8 говорится: «Когда мы ещё были грешниками, Христос умер за нас». Но в 1 Кор. 15:3 говорится, что «Христос умер за наши грехи согласно Писаниям». «За нас» — это приготовление. А «за наши грехи» — это своего рода осуществление. Даже если человек ещё не спасён, он всё равно может благовествовать. Но он может лишь сказать, что Бог послал Своего Сына умереть за нас. Это совершенно правильно. Но только те, кто спасён, могут сказать, что Бог послал Своего Сына умереть за наши грехи, потому что наши отношения с Господом Иисусом — это отношения в вопросе грехов. Поэтому мы можем сказать, что Господь Иисус умер за наши грехи. В 1 Пет. 2:24 говорится: «…кто Сам вознёс наши грехи в Своём теле на дерево». Здесь есть одно различие. Грешнику мы можем лишь сказать, что Господь Иисус умер за него. Мы не можем сказать ему, что Господь Иисус умер за его грехи.
Вам будет легче понять это, если я проиллюстрирую это на одном простом примере. Допустим, я занял некоторую сумму денег, но не имею возможности выплатить долг. Один брат знает, что номер моего счёта в Шанхайском банке — 51. Предположим, он кладёт некоторую сумму денег на счёт 51. Потом он пишет мне письмо и сообщает мне, что он положил для меня в банк некоторую сумму денег и что теперь я могу выплатить долг. Он заплатил деньги и пожертвовал собой, чтобы приготовить эти деньги для меня. Но теперь я спрошу: списан ли уже с меня долг? Я способен выплатить долг. Деньги лежат в банке. Но долг ещё не выплачен. И лишь когда я лично пойду в банк, сниму эти деньги и выплачу долг, я смогу сказать, что этот брат выплатил долг за меня. Точно так же Господь Иисус умер за нас. Эта смерть была приготовлена для нас. Но лишь когда мы принимаем Господа Иисуса, мы можем сказать, что Он умер за наши грехи. Поэтому, брат, когда ты цитируешь сказанное в 1 Ин. 2:2, ты должен обращать внимание на то, какие слова там использованы. Иисус Христос стал умилостивлением за наши грехи, и не только за нас, но и за весь мир. Вы видите, как точно Святой Дух подбирает слова через Своего апостола. Господь Иисус умер за наши грехи. Но смерть Господа Иисуса была смертью не только за нас, но и за весь мир, чтобы весь мир мог получить эту смерть. Здесь нужно проявлять осторожность. Не прибавляйте слово «грехи» к словам «весь мир». К сожалению, многие не увидели этого. Мы не можем ни прибавлять к слову Божьему, ни отнимать от него (Отк. 22:18-19).
Наконец, есть ещё один момент, который мы должны учитывать. Это разница между грехом и грехами. Мы не можем говорить, что Господь Иисус умер за грехи всего мира, так как слово «грехи» обозначает все проступки и всё наказание, которое мы должны понести. Если Господь Иисус умер за грехи всего мира, значит все проступки всего мира удалены. Независимо от того, верит человек или нет, он спасён. Но слова в Библии подбираются очень тщательно. В Библии говорится только о грехе мира. В ней не говорится о грехах мира. В Ин. 1:29 сказано: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» Слово «грех» стоит в единственном числе. Проблема греха принесена в мир через одного человека и уносится из мира через одного человека. Здесь идёт речь об «абстрактном» решении проблемы греха Сыном Божьим. С объективной точки зрения грех вошёл в мир «абстрактным» образом через Адама. Сегодня Господь Иисус уносит грех и решает проблему греха «абстрактным» образом. Это не значит, что Он понёс вину за каждый отдельно взятый грех. Если бы Он понёс вину за каждый отдельно взятый проступок, то весь мир был бы уже спасён. Благодарение и хвала Господу за то, что в Слове Божьем нет никаких «лазеек». Оно никогда не ошибается.