Я могу сравнить эти два понятия следующим образом:
Грех, согласно сказанному в Писаниях, находится в плоти, а грехи — это нечто в нашем поведении.
Грех — это некий принцип в нас; это принцип той жизни, которую мы имеем. Грехи — это поступки, которые мы совершаем; это поступки в нашем житии.
Грех — это закон в членах. Грехи — это преступления, которые мы совершаем; это действия и реальные поступки.
Грех связан с нашим существом; грехи связаны с нашими делами.
Грех — это то, чем мы являемся; грехи — это то, что мы делаем.
Грех существует в сфере нашей жизни; грехи существуют в сфере совести.
Грех связан с силой жизни, которой мы обладаем; грехи связаны с силой совести. Грех управляет человеком в его природной жизни, но грехи, совершённые внешне, осуждают человека в его совести.
Грех — это нечто рассматриваемое в целом; грехи — это нечто рассматриваемое отдельно в каждом случае.
Грех существует внутри человека; грехи существуют перед Богом.
Грех — это то, от чего мы должны освободиться; грехи — это то, что должно быть прощено нам.
Грех связан с освящением; грехи связаны с оправданием.
Грех — это то, что нужно победить; грехи — это то, что связано с миром в сердце человека.
Грех присутствует в природе человека; грехи присутствуют в путях человека.
Образно говоря, грех подобен дереву, а грехи подобны плодам этого дерева.
Прояснить этот вопрос можно при помощи одной простой иллюстрации. Когда мы благовествуем, мы часто сравниваем грешника с должником. Все мы понимаем, что быть должником неприятно. Но мы должны помнить, что, если у человека есть долги, это одно, а если у человека есть предрасположенность к тому, чтобы оказываться в долгах, это нечто другое. Человек, который снова и снова занимает деньги, не очень беспокоится о том, что он пользуется чужими деньгами. В Библии говорится, что христианам не следует быть должниками (Рим. 13:8); им не следует занимать деньги у других людей. Человек с предрасположенностью к тому, чтобы занимать деньги, может сегодня занять двести-триста долларов у одного человека, а завтра занять две-три тысячи долларов у другого. Даже если он не сможет выплатить свои долги и эти деньги будут вынуждены выплачивать за него его родственники или друзья, через несколько дней он опять начнёт думать о том, чтобы занять денег. Отсюда видно, что занимать деньги — это одно, а иметь предрасположенность к тому, чтобы занимать деньги, — это нечто иное. Грехи, которые описываются в Библии, подобны внешним долгам, а грех подобен внутренней привычке и предрасположенности; он подобен разуму, склонному с лёгкостью занимать деньги. Человек с таким разумом не перестанет занимать деньги лишь потому, что кто-то другой оплатил его долги. Наоборот, он может занять ещё больше, потому что теперь его долги оплачивают другие люди.
Именно поэтому Бог работает над тем, чтобы покончить не только с записью о грехах, но и со склонностью к греху. Мы видим, что важно покончить с грехами, но в равной мере важно покончить и с грехом. Лишь когда мы увидим оба эти аспекта, мы сможем полностью понять наше спасение.