Глава: 18 стр. 67
ТЕЛО СЛИТО С ТРИЕДИНЫМ БОГОМ
Четвёртая глава Послания к эфесянам — это глава о Теле Христовом, которое является развитием Триединого Бога. Тело слито с Триединым Богом, потому что в связи с Телом очень подробно рассматривается Троица. В Эф. 4:4-6 мы видим одно Тело, одного Духа, одного Господа и одного Бога, Отца. Таким образом, Триединый Бог тесно связан с Телом.
Один Бог и Отец всех
Когда Павел говорит об одном Боге и Отце всех в стихе 6, он говорит, что Отец над всеми, через всех и во всех. Это указывает на слияние Триединого Бога с Телом. Как Бог Отец может занимать три положения: над всеми, через всех и во всех? Это возможно благодаря тому, что Бог триедин. Даже Бог Отец триедин. Положение Отца — это положение над всеми, положение Сына — это положение через всех, и положение Духа — это положение во всех. Следовательно, Бог Отец обладает всеми положениями Отца, Сына и Духа. Он над всеми как Отец, Он через всех как Сын, и Он во всех как Дух. Следовательно, церковь как мистическое Тело слита с Триединым Богом.
Одно Тело, один Дух, одна надежда
Вместе с одним Телом и одним Духом у нас есть одна надежда (ст. 4). В настоящий момент наше тело всё ещё находится в физической жизни; оно ещё не преображено. Однако у нас есть надежда на то, что однажды наше физическое тело будет преображено, то есть прославлено. В тот день обитающий в нас Христос будет явлен в славе. Эта слава есть надежда для Тела с Духом. Таким образом, у нас есть одно Тело и один Дух с одной надеждой. Мистическое Тело Христово чудесно, и Дух, слитый с этим мистическим Телом, тоже чудесен.
Один Господь
Далее, в Эф. 4:5, Павел говорит об одном Господе. Если Тело слито с Духом, то оно соединено с Господом. На самом деле Дух — это Господь (2 Кор. 3:17). Мы не можем отделить Духа от Господа. Как мы указали в одной из предыдущих глав, когда приходит Сын, приходит и Отец и, когда приходит Дух, с Ним приходят и Сын, и Отец. Сейчас Тело слито с Духом, а Духа нельзя отделить от Сына и Отца. У нас есть Дух, Сын и Отец. Следовательно, поскольку Тело слито с Духом, у нас также есть Господь.
Одна вера и одно крещение
Вместе с Господом у нас есть одна вера и одно крещение. Вера соединяет нас с Господом. Когда мы уверовали в Господа, мы вошли в органический союз с Ним. В этом союзе жизни мы соединились с Господом как один дух (1 Кор. 6:17). Вера соединила нас с Господом, потому что мы уверовали в Него.
У крещения есть два аспекта. С одной стороны, мы крещены в Христа; с другой стороны, нам был положен конец, в итоге чего мы вышли из Адама. Мы родились в Адаме, но посредством крещения мы перенесены из Адама в Христа. Итак, с отрицательной стороны, крещение означает, что нам положен конец, а с положительной стороны, оно обозначает союз. Посредством веры и крещения мы перенесены из Адама в Христа. Теперь у нас есть органический союз с Христом-Господом.
Поскольку у нас есть Дух, у нас есть Господь, а также Отец, который над всеми, через всех и во всех. Таков итог божественного раздаяния.
Троица, раскрытая в 1-й главе Послания к эфесянам, роздана во всех верующих, и итогом этого раздаяния является Тело. В 4-й главе Послания к эфесянам мы видим, что Тело слито с Триединым Богом, который раздаёт Себя в нас. Триединый Бог раздаёт Себя в верующих, чтобы сделать их органическим Телом, которое слито с Триединым Богом — Отцом, Сыном и Духом.
ЖИТЬ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ
Будучи членами Тела, мы больше не должны ходить так, как ходят язычники, — в суете своего разума (ст. 17). Вместо этого мы должны ходить в действительности; мы должны ходить согласно тому, какова действительность в Иисусе. Согласно описанному в четырёх Евангелиях, когда Господь Иисус был на земле, Он никогда не ходил в суете. Он всегда ходил в Боге, который является действительностью. Теперь мы должны ходить в том же Боге, в Том, кто роздан в нас как благодать для нашего наслаждения и как истина для нашей действительности. Сегодня мы можем иметь такую жизнь, такое хождение, полное наслаждения и действительности. Благодать и действительность — это итог раздаяния Троицы. Наслаждение — это Бог как наша благодать, а действительность — это Бог как наша истина. Таким образом, мы можем ходить в наслаждении и действительности. Мы можем наслаждаться Богом как благодатью и действительностью и переживать Его как благодать и действительность. Если мы будем делать это, мы будем жить в действительности, а не в суете. Это следствие того, что в нас раздаётся Троица как жизнь.
Благодать и действительность, или благодать и истина, происходят от жизни. Жизнь — это сущность благодати. Божественная жизнь, вечная жизнь, несотворённая жизнь Божья, является также сущностью действительности. Этой жизнью является Сам Бог. Это означает, что жизнь — это существо Триединого Бога. Господь Иисус ясно сказал, что Он есть жизнь (Ин. 11:25; 14:6). Кроме того, Бог есть жизнь. В Ин. 1:4 о Боге говорится, что в Нём была жизнь. Более того, Дух — это Дух жизни (Рим. 8:2). Следовательно, жизнь — это существо Триединого Бога. Сатана, напротив, — это смерть. Существо нашего Бога — это жизнь, а существо Сатаны — это смерть.
Когда Бог раздаёт Себя в нас, мы получаем жизнь. С одной стороны, эта жизнь есть наша благодать для наслаждения, а с другой — эта жизнь есть наша действительность, чтобы мы жили действительной жизнью. Наша повседневная жизнь не должна быть суетной. Мы должны жить не в суете и пустоте, а в действительности, в истине. Этой истиной является Триединый Бог, розданный в нас как наша жизнь.