Глава: 12 стр. 43
ВЫРАЖЕНИЕ, СОВЕРШИТЕЛЬ
Отец — это источник, а Сын — это выражение, Совершитель (Ин. 1:18; Евр. 1:3). Источник и выражение — это не две вещи, а одна вещь с двумя аспектами. У неё есть аспект источника и аспект выражения. Отец, источник, является Начинателем. Он начал всё, включая составление плана. Сын, выражение, — это Совершитель. Всё, что Отец запланировал, Сын совершил. Следовательно, Сын — это Совершитель.
ПРИШЁЛ В ИМЕНИ ОТЦА
Сын был послан Отцом, и Он пришёл в имени Отца (Ин. 5:43). Читая Евангелие от Иоанна, вы видите, что Господь Иисус никогда ничего не делал в Своём собственном имени. Он всегда всё делал в имени Отца. Это замечательный момент! Но его не так легко понять. Позвольте привести такую иллюстрацию: если вы — муж, вы хотите быть хорошим мужем. Вы, несомненно, приняли решение быть хорошим мужем. Но позвольте спросить: когда вы приняли решение быть хорошим мужем, сделали ли вы это в имени Христа? В чьём имени вы приняли своё решение? Скорее всего, вы скажете, что вы сделали это в своём собственном имени. Хотя мы были искуплены и возрождены и хотя мы очень сильно любим Господа, мы тем не менее делаем практически всё в своём собственном имени. В имени Господа мы делаем очень немного. Иногда в конце молитвы мы говорим: «В имени Иисуса». Некоторые говорят так: «Мы не достойны того, чтобы молиться, поэтому мы не должны ставить свою подпись в конце молитвы. Это всё равно что ставить свою подпись на чеке, не имея в банке вклада на своё имя. Такой чек не будет оплачен. Лучше всего использовать подпись Иисуса. Как только небесный банк увидит этот чек, он сразу же оплатит его. Поэтому в конце каждой молитвы мы должны говорить: „В имени Иисуса“». Нет, под «именем Иисуса» имеется в виду не это. Что же тогда имеется в виду? Павел сказал: «Я распят с Христом; и уже не я живу, а живёт во мне Христос» (Гал. 2:20). Это означает, что Павел жил в имени Христа. Это подобно тому, что Христос пришёл не в Своём собственном имени, а в имени Отца. Он был Сыном, но Он пришёл не в имени Сына, а в имени Отца.
Имя «христианин» в древности ранним святым давали внешние в качестве прозвища, потому что те жили не в своём собственном имени, а в имени Христа. Другими словами, они не жили себя. Они жили Христа. Поэтому в глазах внешних они были Христом. Они были людьми Христа. Слово «христианин» просто означает человека Христа, человека, который живёт Христа.
Когда Сын пришёл, Он не просто представлял Отца. Когда Он пришёл, пришёл Отец (Ин. 6:46). Он пришёл в имени Отца; Он жил Отца. Это предназначалось для раздаяния Отца в Сыне и через Сына. Когда у вас есть Сын, у вас есть Отец, потому что Отец пришёл в пришествии Сына. Когда Сын принёс Отца Своим верующим, это было предназначено для божественного раздаяния.
ЧТОБЫ ПОСТАВИТЬ СКИНИЮ СРЕДИ УЧЕНИКОВ
Эта замечательная Личность пришла, чтобы поставить скинию среди людей (1:14; 16:4Б). «Поставить скинию» — это, разумеется, образное выражение, и чтобы понять его, нужно изучить скинию в Исходе. В Исходе была скиния, являвшаяся прообразом Бога, воплощённого в человечестве. Строительные элементы в скинии — дерево акации, обложенное золотом, — указывают на человечество и божественность. Дерево символизирует человечество, а золото символизирует божественность. В скинии божественность соединена с человечеством, а человечество обложено божественностью. Скиния обозначает Бога в человечестве.
В этого Бога, который является скинией, можно войти. Когда Бог остаётся в Своей божественности, Он неприступен. В Своей божественности Он обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16). Но Он воплотился в плоти, и этот воплощённый Бог в плоти стал скинией, в которую можно войти. В древности священники могли входить в скинию, которая была прообразом воплощённого Бога. Итак, воплощённый Бог, божественность в человечестве, теперь стал Богом, в которого можно входить. Его искупленные люди, Его священники, Его служащие, могут входить в Него, обитать в Нём и наслаждаться Им. Сын Божий пришёл не просто обитать среди нас, а поставить скинию среди нас. Если бы Он пришёл просто обитать среди нас, мы бы не смогли войти в Него и обитать в Нём. Но Он пришёл и поставил скинию среди нас. Он стал нашим жилищем. Мы можем войти в Него.
Что такое скиния или кто такой скиния? В 1-й главе Евангелия от Иоанна говорится, что в начале было Слово, и Слово было Бог, и Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (ст. 1, 14). Здесь мы видим единое целое, скинию, которая обозначает Слово, Триединого Бога и Триединого Бога в плоти. Как это чудесно! Эта Личность полна благодати и действительности. Это — раздаяние Троицы, сначала в Отце, а затем в Сыне. Скиния обозначает не только Сына, но и Самого Триединого Бога в плоти.
В Евангелии от Иоанна Отец, Сын и Дух различимы, но не разделены. Почему Они не разделены? Потому что Сын, когда Он был послан Отцом, пришёл с Отцом (6:46). Он не просто пришёл с Отцом, Он также сказал, что Он был в Отце, а Отец был в Нём (14:10-11). Отец послал Сына, и Сын пришёл с Отцом. В противном случае Сын не мог бы стать скинией. Чтобы стать скинией, Богом, в которого можно войти, Сын должен быть всеобъемлющим. Я знаю, что это выражение «Бог, в которого можно войти» новое для вас. Вы слышали о всемогущем Боге и о вездесущем Боге, но, возможно, вы никогда не слышали о Боге, в которого можно войти. Если вы просто знаете, что Он всемогущий и вездесущий, это значит не так много, но если вы знаете, что в Него можно войти, это значит очень много. Поставив скинию среди нас, наш Бог стал Богом, в которого можно войти.