Глава: 36 стр. 117
Греческий глагол, переведённый как «ведёт нас в триумфе», как он употреблён в 2:14, «означает „вести человека в качестве пленника в триумфальном шествии“; всё выражение в целом означает „вести пленников в триумфе по случаю победы над врагами Христа…“ Этим триумфом Бог празднует Свою победу над врагами; Павел (который раньше был таким ярым противником благовестия) является пленником, который идёт в веренице триумфального шествия, и (в то же время, в результате характерного изменения сравнения) участником шествия, который несёт курение и распространяет его (как всегда делали в таких случаях) по ходу шествия. Некоторых из побеждённых врагов предавали смерти, когда шествие достигало Капитолия; для них запах курения был „запахом смерти к смерти“; для остальных, которых оставляли в живых, это был „запах жизни к жизни“» (У. Конибеер). Бог всегда ведёт апостолов с таким триумфом для их служения. Когда Бог ведёт, Он раздаёт Себя в апостолов. В их служении Бог в триумфе раздаёт в них добродетели Христа в Его Личности и работе, и их служение — это шествие, празднующее победу Христа.
С 2:12 по 7:16 Павел говорит о служении, которое осуществлял он и его соработники. Сначала он сравнил их служение с празднованием Христовой победы. Их движение в служении Христу было подобно триумфальному шествию, которое идёт от одного места к другому, ведомое Богом. Павел и его соработники были пленниками Христа, несущими благоуханное курение Христа, для Его триумфальной славы. Они были побеждены Христом и стали Его пленниками в веренице Его триумфа, распространяющими благовоние Христа в одном месте за другим. Таким было их служение Ему.
Будучи побеждёнными и взятыми в плен в веренице Христова триумфа, Павел и его соработники праздновали победу Христа и участвовали в Его триумфе. Апостолы были такими пленниками; их движение в качестве пленников Христа в их служении Ему было Божьим празднованием победы Христа над Его врагами.
Как мы указывали, будучи пленниками в триумфальном шествии Христа, Павел и его соработники были также участниками шествия, распространяющими благоухание знания Христа в Его триумфальном служении, как во время торжественного шествия. Апостолы несли курение в служении Христа, а также шли как пленники в веренице Его триумфа.
В 2:14 Павел говорит о благоухании знания Христа. «Слово „знание“, в соответствии с нормами греческого языка, является здесь приложением к слову „благоухание“; таким образом, знание Христа символически представлено как запах, передающий свою природу и действенность через работу апостола» (М. Винсент).
РАСПРОСТРАНЯТЬ ХРИСТОВО БЛАГОВОНИЕ
Далее, в 2:15 и 16, Павел говорит: «Ибо мы Христово благовоние Богу в спасаемых и в погибающих: для одних — благоухание из смерти к смерти, а для других — благоухание из жизни к жизни». Апостолы, будучи пропитаны Христом, стали Христовым благовонием для Бога. Они были не просто приятным благоуханием, которое издаёт Христос, — Христос Сам был благоуханием Богу, которое исходило от их жизни и работы, — и в спасаемых, как благоухание из жизни к жизни, и в погибающих, как благоухание из смерти к смерти.
Греческое слово, переведённое как «к» в стихе 16, означает «приводящее к». Таким образом, выражение «к смерти» означает «приводящее к смерти», а выражение «к жизни» означает «приводящее к жизни». Здесь показана разница в воздействии, которое служение апостолов оказывало на разных людей. Это вопрос жизни и смерти! Только пленники Бога в Христе, которых Дух пропитал Христом, достаточны для этого и способны на это (3:5-6).
Будучи пленниками и участниками шествия, несущими курение, апостолы распространяли курение. Для одних это курение было к смерти, для других — к жизни. Поэтому эти участники шествия, несущие курение, стали благоуханием из жизни к жизни и из смерти к смерти. Так можно описать служение Павла.
В своём благовествовании Павел распространял Христово благовоние. Всякий раз, когда мы говорим Христа, это говорение распространяет приятное Христово благовоние. Павел также говорит, что это — приятное благовоние Богу. Это означает, что, когда мы говорим Христа другим людям, в нашем говорении Христово благовоние возносится к Богу для Его наслаждения. Кроме того, для одних — тех, кто является Божьими избранными, — это благовоние будет жизнью; однако для других это благовоние будет смертью. Всякий раз, когда мы говорим Христа другим людям, нам нужно осознавать, что наше говорение — это распространение приятного Христова благовония. Когда мы говорим, Бог наслаждается этим благовонием.
Я сомневаюсь, что многие из нас осознавали, что, когда мы изрекаем богатство Христово на собраниях, мы распространяем Христа как благовоние. Бог наслаждается этим благовонием, потому что Он рад, что может наслаждаться нашим говорением Христа.
Мы увидели, что во 2-й главе Павел говорит о том, что Бог всегда ведёт нас в триумфе в Христе и благоухание знания Его являет через нас во всяком месте. Это означает, что мы говорим Христа с нашими духовными знаниями. Более того, апостолы были Христовым благовонием Богу, потому что Христос пропитал и пронизал их Собой. Поскольку они были так пронизаны, они стали Христовым благовонием Богу. Когда они разговаривали с людьми, тот Христос, из которого они были составлены, распространял Себя из их существа. Поскольку они были полны Христа, они стали Христовым благовонием. Когда они говорили, Христос, из которого они были составлены, исходил как приятное благовоние Богу для Его наслаждения.
Это также должно стать нашими сегодняшними переживаниями. Когда мы говорим Христа, Он должен исходить из нашего существа как приятное благовоние. Бог наслаждается этим благовонием. И снова это связано с божественным раздаянием.
Из своих переживаний мы знаем, что всякий раз, когда мы приводим подлинное свидетельство о Господе, мы первые наслаждаемся этим свидетельством. После собрания мы наполнены хвалой Господу. Однако мы также знаем, что происходит внутри, когда мы не подчиняемся внутреннему чувству и не говорим за Господа на собрании. В таком случае мы чувствуем себя полностью разочарованными и мёртвыми. Как всё меняется, когда мы говорим за Господа на собраниях!
Некоторые святые не говорят, потому что боятся сказать что-то неправильно. Пусть это вас не останавливает. Иногда мы радуемся в Господе, хотя мы сделали в речи какую-то ошибку, потому что мы всё равно распространяем Христа в своём свидетельстве.
Мы увидели, что Бог прикрепил всех нас к Христу. Мы были присоединены к Христу, а Христос был присоединён к нам. Кроме того, Христос един с Духом, а Дух един с Богом. Поэтому к нам присоединён Триединый Бог. Теперь, когда мы говорим, Дух функционирует, Господь служит, а Бог действует.
Через божественное раздаяние Божественной Троицы мы можем становиться зрелыми в жизни и торжествовать в своём служении. У всех нас может быть торжествующее служение. Когда мы откроем свои уста, чтобы говорить за Господа, мы будем торжествовать. Мы позволим Христу распространять Его приятное благовоние Богу для Его наслаждения. Это благовоние подействует также на других людей — либо к жизни, либо к смерти. Всё это происходит посредством Божьего раздаяния, посредством божественного раздаяния Божественной Троицы в наше существо.