Глава: 35 стр. 115
Утешать других
Как видно из повествования во Втором послании к коринфянам, когда Павел и его соработники страдали ради благовестия, Триединый Бог раздавал Себя в них и это раздаяние стало их утешением и воодушевлением. Более того, переживая утешение посредством божественного раздаяния, они получили богатство, с помощью которого они утешали других. Именно по этой причине Павел мог сказать, что они «могли утешать тех, кто пребывает во всякой скорби, тем утешением, которым нас самих утешает Бог» (1:4). То, что они утешали других, также было связано с раздаянием. Когда апостолы утешали святых, они раздавали в них богатство Триединого Бога, которым они сами наслаждались.
Далее, в 1:5, говорится: «Ибо так же, как изобилуют для нас страдания Христа, так через Христа изобилует и наше утешение». Страдания в этом стихе — это не страдания за Христа, а страдания Самого Христа, которые разделяют Его ученики (Мф. 20:22; Флп. 3:10; Кол. 1:24; 1 Пет. 4:13). В греческом тексте во 2 Кор. 1:5 перед словом «Христос» употреблён артикль, показывающий, что «здесь слово „Христос“ обозначает состояние Христа, а не имя» (Дж. Н. Дарби). Здесь оно указывает на страдающего Христа, который согласно Божьей воле терпел скорби за Своё Тело. Апостолы участвовали в страданиях такого Христа, и через такого Христа они получали воодушевление.
В 1:3-5 Павел как бы говорит: «Мы были в скорби, но Бог всякого утешения утешил нас, раздавая Себя в нас. Теперь у нас есть средство для утешения других людей. Поскольку мы переживаем божественное богатство, мы можем раздавать Триединого Бога в других людей, которые страдают ради Господа. Мы наслаждаемся божественным раздаянием, и мы также раздаём в вас божественное богатство для вашего утешения и воодушевления. Если вы будете наслаждаться этим раздаянием, вы также сможете раздавать это богатство в других людей, которые страдают».
Посредством божественного раздаяния божественного богатства верующие, включая апостолов, растут к зрелости. Более того, посредством этого раздаяния мы составляемся из божественной сущности в своём служении. В результате мы становимся победоносными в жизни и торжествующими в служении.
Смертный приговор
В 1:9 Павел говорит: «Даже мы сами в себе имели отклик смерти, чтобы полагаться нам не на себя, а на Бога, воскрешающего мёртвых». Когда апостолы находились под гнётом скорби и отчаивались даже в жизни, они, возможно, спрашивали себя, каков будет исход их страданий. Ответ, или отклик, был таков: «смерть».
Переживание смерти подводит нас к переживанию воскресения. Воскресение — это на самом деле Сам Бог, воскрешающий мёртвых. Работа креста кладёт конец нашему «я», чтобы мы переживали Бога в воскресении. Переживание креста всегда имеет результатом наслаждение Богом воскресения. Подобное переживание производит и формирует служение (ст. 4-6). Дальнейшее описание этого даётся в 4:7-12.
Свидетельство нашей совести
В 1:12 Павел говорит: «Ибо в том наша похвала, свидетельство нашей совести, что в прямоте и искренности Божьей, не в плотской мудрости, а в благодати Божьей мы вели себя в мире, и в более обильной мере — по отношению к вам». Из этого стиха следует, что у нас должна быть чистая совесть (2 Тим. 1:3), совесть без преткновений (Деян. 24:16), которая может свидетельствовать о том, кто мы и что мы делаем.
Во 2 Кор. 1:12 Павел говорит об искренности Божьей. Это божественная добродетель, добродетель того, чем является Бог. Вести себя в такой добродетели — значит переживать Самого Бога. Поэтому это то же самое, что благодать Божья, упомянутая позже в этом стихе.
Плотская мудрость обозначает человеческую мудрость в плоти. Плотская мудрость — это то же, что мы сами, так же как благодать Божья — это то же, что Сам Бог. Благодать Божья — это Бог, предназначенный для нашего наслаждения.
НЕИЗМЕННЫЙ ХРИСТОС
В 1:19 и 20 Павел говорит о неизменном Христе с Божьими обещаниями в Нём: «Ибо Сын Божий, Иисус Христос, который среди вас был проповедан через нас — через меня, Силуана и Тимофея, — не стал „да“ и „нет“; а наше слово стало „да“ в Нём. Ибо сколько ни есть обещаний Божьих, в Нём — „да“; поэтому через Него и „аминь“ Богу во славу Богу через нас». Союз «ибо» предваряет причину того, о чём говорится в предыдущем стихе. Бог верен, неизменен, особенно в Своих обещаниях о Христе, поэтому слово, которое апостолы проповедовали о Христе, было так же неизменно, поскольку тот Христос, которого Бог обещал в Своём верном слове и которого они проповедовали в своём благовестии, не стал «да» и «нет», но в Нём — «да». Поскольку Христос, которого они проповедовали согласно Божьим обещаниям, не стал «да» и «нет», слово, которое они проповедовали о Нём, не было «да» и «нет». Не только их проповедь, но и их житие соответствовало тому, каков Христос. Они проповедовали Христа и жили Его. Они не были людьми, у которых то «да», то «нет», — они были такими же, как Христос.
В стихе 20 союз «ибо» вновь предваряет причину того, о чём говорится в предыдущем стихе. Христос, которого обещал верный Бог и которого проповедовали искренние апостолы, не стал «да» и «нет», то есть не изменился. Причина этого состоит в том, что в Нём — «да» всех Божьих обещаний и через Него «аминь» апостолов и верующих Богу во славу Ему.
В стихе 20 Павел говорит, что Христос — это «Да». Христос — это «Да», воплощённый ответ, исполнение всех обещаний, данных нам Богом.
«Аминь» в стихе 20 — это «аминь», которое мы говорим через Христа Богу (см. 1 Кор. 14:16). Христос — это «Да», и мы говорим «аминь» этому «Да» перед Богом. Это предназначено для прославления Бога. Когда мы говорим «аминь» перед Богом тому факту, что Христос — это «Да», то есть исполнение, всех Божьих обещаний, то через нас прославляется Бог.
Под словом «нас» в стихе 20 имеются в виду не только апостолы, которые проповедовали Христа согласно Божьим обещаниям, но и верующие, которые принимали Христа согласно проповеди апостолов. И через апостолов, и через нас Богу воздаётся слава, когда мы говорим «аминь» Христу как великому «Да» всех Божьих обещаний.