Глава: 32 стр. 108
Слово мудрости
В стихах с 8 по 10 Павел перечисляет девять проявлений Духа. В стихе 8 говорится: «Одному через Духа даётся слово мудрости, а другому — слово знания согласно тому же Духу». Судя по контексту этой книги, слово мудрости — это слово о Христе как глубинах Божьих, которому Бог предопределил быть нашей долей (1:24, 30; 2:6-10). Слово знания — это слово, которое даёт общее знание о том, что связано с Богом и Господом (8:1-7). Слово мудрости говорится в основном из нашего духа через откровение; слово знания говорится в основном из нашего понимания через учение. Первое глубже второго. Однако оба они (а не говорение на языках или какой-либо другой чудодейственный дар) упоминаются при перечислении даров первыми как высшее проявление Духа, потому что оба они являются самыми полезными служениями для назидания святых и созидания церкви, чтобы осуществлять Божье действие.
Слово мудрости — это главным образом слово о Христе как Божьей мудрости, которое говорится из нашего духа. Из 1-й и 2-й глав мы видим, что в этом Послании мудрость относится к Христу. Нам нужно изучать Писания, чтобы усвоить всё, что связано с Христом. Христос — это мудрость нам от Бога, и Он также сила нам от Бога. Эта мудрость на самом деле представляет собой Божий план, который состоит в том, чтобы сделать Христа нашей праведностью, освящением и искуплением. Нам нужно знать это, чтобы мы могли говорить о Христе как силе от Бога и как мудрости Божьей, а также как нашей праведности, освящении и искуплении. Таково слово мудрости.
Слово знания
Первое проявление Духа, перечисленное Павлом, — это слово мудрости, а второе — слово знания. Слово знания может быть чем-то обычным; это не обязательно слово непосредственно о Христе. Например, слово знания может включать в себя нечто связанное со спасением. Тот, кто говорит слово знания, может рассказывать о притче, в которой пастух оставил девяносто девять овец и отправился на поиски одной потерянной овцы. Такое слово — это не слово мудрости, это слово знания.
Нам нужно изучать Библию, чтобы усвоить истины, связанные с благовестием и с духовной жизнью. Благодаря этому мы станем знающими и оснащёнными, чтобы говорить на церковных собраниях. Благодаря этому у нас также появится способность выражать то, что мы знаем, словами. Эта способность связана с нашим знанием истины. Если у нас не будет знания истины, мы, возможно, сможем восклицать, хваля Господа, но у нас не будет способности, чтобы говорить о спасении или о христианской жизни.
Всем святым нужно больше знания истины и больше способности представлять истину. По этой причине я призывал ведущих братьев подумать о том, чтобы регулярно проводить небольшое обучение истинам после молитвенного собрания, а также после собрания Господней трапезы. В течение этого обучения, которое может длиться всего полчаса, мы можем усваивать истину, а также практиковаться в том, чтобы представлять истину. Например, брат сделает короткое слово, в котором он представит истину об оправдании. Мы, возможно, знаем истину об оправдании, но нам всё равно нужно научиться представлять эту истину другим. Это связано со способностью выражать то, что мы знаем, словами.
Способность выражать то, что мы знаем, словами — это наше оснащение, чтобы мы говорили истину. Если у нас будет такая развитая способность, приходящая от знания истины, мы сможем часами говорить о библейских истинах.
Вера
После первых двух даров, слова мудрости и слова знания, Павел упоминает несколько чудодейственных даров: «Иному — вера в том же Духе, а другому — дары исцеления в едином Духе» (12:9). Вера в этом стихе — это вера наподобие той, которая может переставлять горы, как сказано в 13:2 и Мк. 11:22-24.
Дары исцеления
В 1 Кор. 12:9 Павел также говорит о дарах исцеления. Это чудодейственная сила для исцеления от различных недугов.
Явления силы
В стихе 10 мы видим ещё один чудодейственный дар — действия явлений силы. Это относится к чудесам, явлениям чудодейственной силы помимо исцеления. Пример этого — совершённое Петром воскрешение Серны из мёртвых (Деян. 9:36-42).
Я могу засвидетельствовать, что всем чудодейственным дарам я предпочитаю дар говорения слова знания и слова мудрости. Я признаю, что у меня нет такой веры, которая может переставлять горы. Однако я могу говорить слово мудрости и слово знания. В результате моего изучения Писаний я могу говорить на многие разные темы. Для меня наиболее драгоценными дарами являются дары изречения слова мудрости и слова знания.
Чудодейственные дары могут возбудить в людях любопытство. Но людям нужно слово мудрости, чтобы знать Христа, и слово знания, чтобы научиться двигаться дальше с Господом.
Предположим, благодаря использованию дара исцеления человека исцеляют от рака. Хотя такое чудо может возбудить людей, подлинного, долговременного духовного результата, вероятно, не будет. По этой причине Господь Иисус не вверял Себя тем, кого привлекали знамения: «И когда Он был в Иерусалиме на Пасхе, во время праздника, многие уверовали в Его имя, видя знамения, которые Он совершал. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что Он знал всех» (Ин. 2:23-24). Господь не вверял Себя тем, кто искал чудес. Их настойчивое стремление к чудесам в конце концов вынудило Господа удалиться от них.
Пророчество
В 1 Кор. 12:10 Павел говорит не только о действиях силы, но и о пророчестве, о распознавании духов, о разных родах языков и о толковании языков. Пророчество чудодейственно лишь отчасти. Причина этого заключается в том, что у пророчества не один аспект. Пророчествовать — значит говорить за Бога и изрекать Бога. Иногда это говорение включает в себя прорицание или предсказание. Прорицание — это нечто чудодейственное, но говорение за Господа и изрекание Господа — это не что-то чудодейственное.
Некоторым верующим в харизматическом или пятидесятническом движении нравится слушать предсказания будущего. В 1963-64 годах звучали так называемые пророчества, в которых заявлялось, что город Лос-Анджелес погрузится в океан. Эти пророчества были даже напечатаны в газетах. Однако они так и не исполнились.
Я ценю пророчествование, но такое, в котором есть говорение за Господа и изрекание Господа. Пророчествовать таким образом — значит говорить людям о Господе, а также изрекать Господа. Такое пророчествование драгоценно, и мы все должны учиться пророчествовать подобным образом.
В 12-й и 14-й главах Первого послания к коринфянам многократно употребляются существительное «пророчество» и глагол «пророчествовать». Если мы внимательно прочитаем эти главы, мы увидим, что в них Павел не использует эти слова в значении «прорицать» или «предсказывать». В этих главах пророчествовать — значит изрекать, то есть преподносить, Христа людям. Пророчествование — это изрекание Христа. Такое пророчествование полезно для назидания отдельных святых и для совокупного созидания церкви.
Многие из нас могут засвидетельствовать о том, что мы получили помощь через такое пророчествование, которое говорит за Христа и изрекает Христа. Церковь созидается посредством изрекания Христа и говорения за Христа. Более того, такое говорение является раздаянием Триединого Бога. Когда кто-то пророчествует, изрекая Христа и говоря за Христа, мы находимся под раздаянием Триединого Бога. В результате мы получаем питание. Это питание приходит через снабжение божественным раздаянием в пророчествовании. Брат может привести на собрании короткое свидетельство, но это свидетельство является изреканием Христа и потому является раздаянием Божественной Троицы.
Наше говорение предоставляет лучшую возможность для того, чтобы Дух функционировал, Господь служил, а Бог работал. Наше говорение — это ключ к раздаянию богатства Триединого Бога в церковь. Когда мы безгласны, немы, «ток» небесного электричества перестаёт течь. Церковь из-за этого страдает. Нам всем нужно учиться говорить так, чтобы на всех церковных собраниях происходило божественное раздаяние Божественной Троицы.
Распознавание духов
Распознавание духов — это способность отличать Духа, который от Бога, от тех духов, которые не от Бога (1 Тим. 4:1; 1 Ин. 4:1-3). Это не чудодейственный дар.
Языки и толкование языков
Последние два дара, перечисленные Павлом, — это разные роды языков и толкование языков. Языки, о которых говорится в 1 Кор. 12:10, обозначают настоящий язык или наречие (Деян. 2:4, 6, 8, 11), на котором говорят или люди, или ангелы (1 Кор. 13:1), а не бессмысленные голоса или звуки. Подлинное и надлежащее говорение на языках — это один из многих даров Духа, один из многих аспектов проявления Духа. Некоторые утверждают, что говорение на языках — это начальное свидетельство крещения в Духе и что потом оно становится даром Духа. Согласно этому пониманию, у каждого верующего должен быть дар говорения на языках в качестве начального свидетельства, но не всем верующим обязательно иметь дар говорения на языках в качестве дара Духа. Такое учение не имеет основания в Новом Завете. Новый Завет предельно ясно показывает, что говорение на языках — это лишь один из многих даров Духа и что не все верующие имеют этот дар.
Толкование языков — это дар делать неизвестные языки известными, понятными (14:13). Это девятый аспект проявления Духа в перечне, приведённом в 12-й главе.