Глава: 7 стр. 21
В стихах с 17 по 19 говорится: «А из остального масла, которое на его ладони, пусть нанесёт священник часть на мочку правого уха очищаемого, и часть на большой палец его правой руки, и часть на большой палец его правой ноги, на кровь жертвы за проступок. А остальное масло, которое на ладони священника, пусть он нанесёт на голову очищаемого. Потом пусть совершит священник заглаживание за него перед Иеговой. И пусть принесёт священник жертву за грех и совершит заглаживание за очищаемого из-за его нечистоты, а после пусть заколет всесожжение». Перед тем как нанести на прокажённого масло, на его правое ухо, на большой палец его правой руки и на большой палец его правой ноги наносилась кровь жертвы за проступок (ст. 14). Отсюда видно, что без крови Христа мы не можем наслаждаться помазывающим Духом. Ухо нужно для того, чтобы слушать и слышать; рука обозначает дела, а нога нужна, чтобы ходить. Это показывает, что мы совершаем проступки, потому что мы не слушаем слово Божье надлежащим образом, не делаем всё согласно Божьей воле и не ходим Божьими путями.
В очищении прокажённого мы видим связь между жертвой за проступок, жертвой за грех и всесожжением. Сначала нам нужна жертва за проступок, затем жертва за грех и наконец всесожжение. Поскольку у нас много проступков, сначала нам нужен Христос как наша жертва за проступок, которая решает проблему наших грехов. Затем нам нужно осознать, что источником наших грехов является обитающий в нас грех, наша греховная природа, поэтому нам также нужен Христос как наша жертва за грех. В конце концов нам нужно осознать, что причина наших грехов в том, что мы не абсолютно преданы Богу, поэтому нам также нужен Христос как наше всесожжение. Кроме того, нам нужен Христос как наше хлебное приношение, которое будет снабжать нас, чтобы мы могли жить жизнью, абсолютно преданной Богу. Посредством Христа как этих четырёх приношений грешник полностью очищается от своей нечистоты.
Ветхозаветные прообразы раскрывают многие подробности нашего духовного переживания. Иегова как Бог Отец, различные приношения как прообразы Христа-Сына и текущая вода и масло, олицетворяющие Духа, показывают, что грешники, которых обозначает прокажённый, должны быть очищены, чтобы они могли вернуться к наслаждению Триединым Богом. Фактически само очищение является переживанием Триединого Бога и наслаждением Им. Все трое Троицы имеют непосредственное отношение к очищению грешника. Когда мы были спасены, мы наслаждались Христом, который пролил Свою кровь за нас и воскрес, мы наслаждались живым Духом, который оживотворил нас, сделав нас живыми, и мы наслаждались Богом Отцом, принявшим нас с радостью. Кроме того, спасение — это только начало нашего наслаждения Триединым Богом; оно приводит нас к жизни, в которой мы следуем за Божественной Троицей и полностью наслаждаемся Её раздаянием.
БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ЗАБОТЕ О СВЕТИЛЬНИКЕ
В Лев. 24:2-4 говорится: «Вели детям Израиля, чтобы они приносили тебе чистое масло из выбитых маслин для света, чтобы лампада горела постоянно. С внешней стороны завесы Свидетельства в Шатре Собрания пусть Аарон содержит её в порядке с вечера до утра перед Иеговой постоянно. Пусть это будет вечное постановление во все ваши поколения. Пусть он содержит лампады в порядке на чистом светильнике перед Иеговой постоянно». Чистое масло — это прообраз Духа. Свет — это сияние Бога. Лампады — это семь лампад (Исх. 25:37), которыми являются семь Духов Божьих, семикратно усиленный Дух (Отк. 4:5), как выражение Бога. Шатёр Собрания — это прообраз Христа как жилища Бога среди Его людей. Иегова здесь — это Триединый Бог.
Золото светильника (Исх. 25:31) обозначает Бога Отца в Его божественной природе, форма светильника обозначает Бога Сына как воплощение Бога Отца, а семь лампад обозначают Бога Духа как семикратно усиленное выражение Отца в Сыне. Таким образом, весь светильник обозначает Христа как воплощение Триединого Бога. Это воплощение сияет, чтобы служители могли жить, ходить и работать под сиянием Триединого Бога.
Итак, забота о светильнике раскрывает, что Божественная Троица применяется для сияния божественного света в Божьем жилище, чтобы люди Божьи могли служить Богу благодаря наслаждению Божественной Троицей. В прообразе и посвящение священников, и очищение прокажённого, и сияние света лампад являются следствием божественного раздаяния Божественной Троицы. Такое откровение требует глубокого размышления, молитвы и общения.