Глава: 7 стр. 20
В стихах 30-31 говорится: «И взял Моисей масла помазания и крови, которая была на жертвеннике, и покропил ими на Аарона, на его одежды, и на его сыновей, и на одежды его сыновей с ним; и освятил он Аарона, его одежды, и его сыновей, и одежды его сыновей с ним. И сказал Моисей Аарону и его сыновьям: Сварите плоть у входа в Шатёр Собрания и съешьте её там с хлебом, который в корзине посвящения, как я повелел, сказав: „Пусть Аарон и его сыновья съедят её“». После того как масло помазания выливалось на Аарона в стихе 12, им кропили священников и их одежды. Шатёр Собрания — это прообраз Христа как жилища Бога среди Его людей. Плоть барана посвящения — это прообраз Христа как пищи священников (ст. 22; ср. Исх. 29:31-32). Одного барана полностью сжигали в пищу Богу, но плоть второго барана, который был приношением для посвящения, предназначалась в пищу священникам. Хлеб хлебного приношения, который клали в корзину посвящения, тоже является прообразом Христа как пищи священников (Лев. 8:2). Священники ели плоть барана посвящения и хлеб хлебного приношения. Лучший рацион состоит из животной жизни, обозначающей Христа как искупающую жизнь (Ин. 1:29), и растительной жизни, обозначающей Христа как порождающую жизнь (12:24). Как действительность этих приношений, Христос является нашей пищей для искупления и порождения.
В Лев. 9:23-24 говорится: «И вошли Моисей и Аарон в Шатёр Собрания. И вышли они и благословили народ; и явилась слава Иеговы всему народу. Тогда вышел огонь от Иеговы и поглотил всесожжение и тучные части на жертвеннике». После посвящения священников Моисей и Аарон вошли в скинию; затем они вышли и благословили народ. Тогда явилась слава, которая есть Бог выраженный. Огонь, сжигавший приношения на жертвеннике, не был огнём, зажжённым при помощи человеческих рук; это был огонь, вышедший от Бога. Дети Израиля были приведены к горе Синай, у которой они оставались девять месяцев; там они получили божественное откровение и построили скинию. После того как Израиль воздвиг скинию, Моисей наполнил руки священников, чтобы освятить их. Тогда впервые приношения были принесены Богу перед скинией. В 40-й главе Исхода скиния и жертвенник были приготовлены, но священники, которые должны были приносить приношения, ещё не были готовы. Поэтому священников нужно было посвятить. Левит продолжает повествование в Исходе. После того как в 8-й главе Левита Аарон и его сыновья были официально введены в должность священников, в 9-й главе они сразу же начали приносить приношения. Как только Моисей помазал и посвятил священников, Аарон начал раскладывать на жертвеннике различные приношения. Но с этими приношениями ничего не произошло, пока Моисей и Аарон не вошли в скинию и не вышли из неё. Тогда вышел огонь от Бога и сжёг приношения (ст. 23-24). Этот божественный огонь продолжал гореть и никогда не гас (6:12-13; ср. 16:12).
Огонь, поглотивший приношение, обозначает Бога как принимающее средство. Как мы уже увидели, этот огонь можно назвать ртом Бога, поскольку Бог принимал приношения на жертвеннике посредством этого огня. Поскольку огонь был не земным огнём из человеческих рук, а небесным огнём от Самого Бога, сжигание приношения было принятием Богом этого приношения. Этот огонь был не судящим огнём, а принимающим огнём. Итогом сжигания был пепел, который был знаком того, что Бог принял приношение. Обычно вид пепла — это не что-то приятное, но приносившие приношения священники надеялись увидеть пепел. Когда они видели пепел, это давало им уверенность, что Бог принял их приношение; другими словами, Бог насладился принесённой ими пищей.
Посвящение священников, наполнение их рук, предназначалось для того, чтобы они наслаждались божественным раздаянием Божественной Троицы. Согласно Новому Завету, христианское служение является священническим служением, священством (1 Пет. 2:5, 9). Если у нас нет священства, то ничто из того, что мы делаем, не является служением Богу. Служение, которого требует от нас Бог, является священническим служением. К сожалению, мало кто из сегодняшних христиан видит это откровение, поэтому многие из тех, кто считает, что служит Богу, в действительности трудятся в неведении и слепоте. Нам нужно увидеть в Ветхом Завете подробности божественного откровения. В 10-й главе Левита два сына Аарона умерли, потому что принесли приношение при помощи чуждого огня, то есть огня, произведённого человеком; этот огонь обозначает природный энтузиазм, природный пыл, природную силу и природные способности человека. Мы не можем служить Господу своей природной жизнью и способностью. Наше служение должно состоять из наполнения наших рук Божественной Троицей; иначе наше служение будет мерзостью в глазах Бога. Наполнение наших рук Божественной Троицей как действительностью прообразов в 8-й и 9-й главах Левита приведёт нас к наслаждению божественным раздаянием Божественной Троицы. Наши руки должны быть наполнены Божественной Троицей, и всё наше существо должно каждый день питаться Божественной Троицей и сливаться с Божественной Троицей. Тогда мы сможем служить Богу и служение, которое мы будем преподносить Богу, будет полностью принято Им.
БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ОЧИЩЕНИИ ПРОКАЖЁННОГО
В Лев. 14:4-5 говорится: «Пусть священник прикажет, чтобы взяли для очищаемого двух живых чистых птиц… И пусть священник прикажет, чтобы закололи одну птицу в глиняном сосуде над текущей водой». Священник — это прообраз Христа-Сына. Для очищения прокажённого требовались две живые и чистые птицы, которые являются прообразом Христа-Сына, живого и чистого. Птица, которую убивали, обозначает распятого Христа, а птица, которую отпускали, обозначает воскрешённого Христа (ст. 7). Чтобы очистить нас от нашего греховного состояния, требуется распятый Христос с Его пролитой кровью и воскрешённый Христос с Его жизнью воскресения. Текущая вода, которая также предназначалась для очищения прокажённого, обозначает Духа. После того как мы насладились распятым и воскрешённым Христом, животворящий Дух делает нас живыми и чистыми.
В стихе 10 говорится: «Пусть он возьмёт двух ягнят мужского пола без порока, и одну молодую овцу однолетнюю без порока, и три десятых части эфы тонкой муки в хлебное приношение, смешанной с маслом». И два ягнёнка мужского пола, и молодая овца, и хлебное приношение являются прообразом Христа-Сына. В стихе 12 говорится: «И пусть возьмёт священник одного ягнёнка мужского пола, и преподнесёт его как жертву за проступок». Три ягнёнка предназначались в жертву за проступок, в жертву за грех и во всесожжение в качестве Божьей пищи (ст. 19-20). Прокажённые обозначают нечистых людей, грешников. Поскольку мы грешники, нам нужно, чтобы Христос как действительность этих приношений очистил нас. Христос как жертва за проступок решает проблему наших грехов. Христос как жертва за грех решает проблему нашей греховной природы. Христос как всесожжение является пищей Бога для Его удовлетворения. Все эти подробности содержатся только в Ветхом Завете.
Хлебное приношение — это прообраз человечества Христа как Божьей пищи, а масло — это прообраз Духа. Поэтому хлебное приношение, смешанное с маслом, обозначает Христа-Сына, слитого с Духом в Его человечестве, как Божью пищу. Бога может удовлетворить только надлежащее человечество. Поэтому, чтобы удовлетворить Бога, Христу нужно было стать человеком. Человечество Христа является совершенным и полностью слитым с Духом.