Глава: 6 стр. 17
Масло — это прообраз Духа, божественного элемента Христа как приношения. Христос как человек был полон Духа. Масло добавлялось к хлебному приношению по крайней мере тремя путями. В стихе 1 говорится, что масло следовало вылить на хлебное приношение. В стихе 4 говорится, что масло следовало смешать с лепёшками хлебного приношения, а в стихе 5 говорится, что масло следовало смешать с тонкой мукой хлебного приношения. Когда масло выливали, оно покрывало внешнюю сторону приношения, а когда масло смешивали с приношением, масло проникало внутрь приношения и пропитывало его. Это означает, что Дух был излит на Христа и что Дух был смешан, слит, с Ним и пропитал Его человеческий элемент. Христос как человек был основательно слит с Духом и пропитан Им. Когда Христос был зачат от Святого Духа, Его человеческий элемент был слит с божественным элементом Духа (Мф. 1:18). Дух был излит на Христа позже, когда Он начал служить в возрасте тридцати лет (3:16). В то время Дух помазал Его (Лк. 4:18).
Как и в прообразе всесожжения, в прообразе хлебного приношения Иегова — это Бог Отец как Принимающий приношение, священник — это прообраз Христа-Сына, Служащего, а огонь — это прообраз Бога как принимающего средства. Огонь и вода — это средства, потому что они делают что-то с приношением, но не являются частью приношения. Масло — это элемент, потому что оно является одной из основных составляющих приношения.
БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПРООБРАЗЕ МИРНОГО ПРИНОШЕНИЯ
В Лев. 3:1-3 сказано: «А если его приношение — жертва мирных приношений… пусть он преподнесёт его без порока перед Иеговой… И пусть сыновья Аарона, священники, покропят кровью поверх и вокруг жертвенника. И от жертвы мирных приношений пусть он преподнесёт огненное приношение Иегове». В стихе 11 сказано: «Это — пища огненного приношения Иегове». В Лев. 7:11-12 говорится: «А вот закон о жертве мирных приношений, которую до́лжно преподносить Иегове: Если кто-нибудь преподносит её в благодарение, то пусть он преподносит с жертвой благодарения бесквасные лепёшки, смешанные с маслом, и бесквасные коржи, помазанные маслом, и пропитанные лепёшки из тонкой муки, смешанные с маслом». В этих стихах ключевые положения, указывающие на Троицу, — это мирное приношение, Иегова, священник, огонь, жертва благодарения, бесквасные лепёшки, масло, бесквасные коржи, помазанные маслом, и пропитанные лепёшки из тонкой муки, смешанные с маслом.
Мирное приношение — это прообраз Христа-Сына как мира между Богом и человеком. Требования к тому, кто может стать миром между двумя враждующими сторонами, очень высоки. Христос стал миром между Богом и человеком, став многим и совершив многое. Как и в прообразах других приношений, Иегова — это Бог Отец как Принимающий приношение, священник — это прообраз Христа-Сына, Служащего, а огонь — это прообраз Бога как принимающего средства.
Жертва благодарения обозначает Христа-Сына для выражения благодарности Богу от приносящего жертву. В дополнение к обычному, общему мирному приношению, упомянутому в 3-й главе Левита, в 7-й главе описывается особое мирное приношение — жертва благодарения. Когда дети Израиля хотели сделать приношение Богу, движимые чувством благодарности в сердце, они приносили жертву благодарения, которая была частью мирного приношения. Общим мирным приношением могло быть только животное из крупного скота (3:1) или из мелкого скота (ст. 6), но мирное приношение в благодарение сопровождалось хлебным приношением.
Мирное приношение как жертву благодарения сопровождали три вида хлебных приношений: бесквасные лепёшки, бесквасные коржи и пропитанные лепёшки из тонкой муки, смешанные с маслом. Бесквасные лепёшки — это прообраз Христа-Сына как беспримесной и чистой пищи. Его человечество было без греха, проступков, недостатков или изъянов; оно было совершенным и беспримесным. Лепёшки могут быть толстыми, но коржи тонкие, их легко есть и переваривать. Следовательно, бесквасные коржи — это прообраз Христа-Сына как беспримесной и чистой пищи, которую легко есть и переваривать. Некоторые переживания Христа можно назвать трудными, но гораздо чаще Христа легко есть и переваривать. В наших переживаниях Христос — это и лепёшка, и корж. Поскольку масло и в этом случае обозначает Духа как божественный элемент хлебного приношения, пропитанные лепёшки из тонкой муки, смешанные с маслом, являются прообразом Христа-Сына как пищи, пропитанной элементом Духа и слитой с ним. Лепёшки были пропитаны маслом, а тонкая мука была смешана с ним. Как мы увидели, это обозначает божественное зачатие Христа Святым Духом, при котором божественность смешалась и слилась с Его человечеством и пропитала Его существо.
Христос как мирное приношение предназначен для того, чтобы Ему быть совместным наслаждением для Бога и человека в мире для общения. Мирное приношение предназначено не только для мира, но и для наслаждения. Это не индивидуалистическое наслаждение, а совместное наслаждение и общение. Христос может быть таким приношением для нашего мира, совместного наслаждения и общения благодаря участию Божественной Троицы.
БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ПРООБРАЗАХ ЖЕРТВЫ ЗА ГРЕХ И ЖЕРТВЫ ЗА ПРОСТУПОК
В Лев. 4:3-6 говорится: «Пусть он преподнесёт... быка из крупного скота без порока Иегове в жертву за грех. И пусть он приведёт быка ко входу в Шатёр Собрания перед Иеговой… Пусть помазанный священник возьмёт крови быка и внесёт её в Шатёр Собрания и пусть… священник… покропит частью крови семь раз перед Иеговой». В Лев. 5:6-7 говорится: «Пусть он приведёт свою жертву за проступок Иегове за свой грех, которым он согрешил… в жертву за грех; и пусть священник совершит заглаживание за него из-за его греха. А если ему не хватает средств на ягнёнка, то пусть принесёт в свою жертву за проступок… двух горлиц или двух молодых голубей — одну птицу в жертву за грех, а другую во всесожжение». В этих стихах ключевые положения, указывающие на Троицу, — это Иегова, жертва за грех, Шатёр Собрания, священник и жертва за проступок, которая включает в себя жертву за грех и всесожжение.
Как и в прообразах других приношений, Иегова — это Бог Отец как Принимающий приношения, Шатёр Собрания — это прообраз Христа-Сына как места приношения, священник — это прообраз Христа-Сына как Служащего, а огонь — это прообраз Бога как принимающего средства. Жертва за грех олицетворяет Христа-Сына как приношение за наш грех. Грех — это обитающая в нас греховная природа, которую мы унаследовали при рождении. Жертва за проступок олицетворяет Христа-Сына как приношение за наши грехи. Грехи — это греховные поступки, которые мы совершаем. Источником наших грехов является наша греховная природа. Христос является жертвой за грех и жертвой за проступок с целью искупить нас от нашего греха и наших грехов. Христос решает проблему греха в нашей природе и грехов, которые мы совершаем.
Согласно стиху 7, жертва за проступок могла состоять из двух горлиц или двух молодых голубей — одна птица в жертву за грех, а другая во всесожжение. В этом случае жертва за грех обозначает Христа-Сына как приношение за наш грех, которое решает проблему источника наших грехов, а всесожжение обозначает Христа-Сына как приношение для Божьего удовлетворения, которое решает проблему причины наших грехов. Совершив грех, мы можем покаяться, исповедаться и принять Христа как нашу жертву за проступок. Однако нам нужно также осознавать, что наши грехи происходят из греха, обитающего в нас, в нашей природе. Источником каждого проступка является внутренний грех в нашей плоти. Поэтому нам следует принимать не только Христа как нашу жертву за проступок в отношении наших греховных дел, но и Христа как нашу жертву за грех в отношении нашей греховной природы, которая производит эти грехи. Далее, причиной наших проступков является то, что мы не живём для Бога абсолютным образом. Поэтому нам также требуется всесожжение, которое решает проблему причины наших грехов. Христос как жертва за грех решает проблему источника наших проступков, а Христос как всесожжение решает проблему их причины.