Глава: 8 стр. 23
С посвящением священников в главах с 1-й по 7-ю Левита были связаны всесожжение, жертва за грех, мирное приношение и хлебное приношение, но не возлияние. Однако при отделении назорея использовалось также возлияние. Отсюда видно, что, если мы служим Богу только на основании Его избрания, мы, возможно, приносим Ему удовлетворение, но, чтобы доставить Богу настоящее удовольствие, мы должны служить Ему на добровольной основе. Добровольное служение доставляет Богу большое удовольствие.
Отделение назорея происходило для того, чтобы он в прообразе мог участвовать в божественном раздаянии Божественной Троицы. Ещё до того как назорей начинал служить, он участвовал в богатстве Троицы, когда отделял себя от мира для Бога. Согласно повелению в Рим. 12:1, нам нужно добровольно посвятить себя Богу, и прообразы в отделении назорея в 6-й главе Чисел показывают, что Божественная Троица полностью связана с нашим посвящением.
БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ТРОЙНОМ БЛАГОСЛОВЕНИИ ИЕГОВЫ, ДАННОМ ЕГО НАРОДУ
В Числ. 6:22-27 говорится: «Иегова говорил Моисею и сказал: Говори Аарону и его сыновьям и скажи: Так благословляйте детей Израиля; говорите им: Пусть благословит тебя Иегова и сохранит тебя; пусть осветит тебя Иегова Своим лицом и благоволит к тебе; пусть поднимет на тебя Иегова Свой взор и даст тебе мир. Так пусть они возлагают Моё имя на детей Израиля, чтобы Я Сам благословил их». Иегова повелел священникам троекратно благословлять Его народ в Его имени. Это было тройное благословение Иеговы, Триединого Бога, данное Его народу.
Иегова упоминается здесь три раза — по одному разу в каждой части тройного благословения, из чего следует, что Иегова — это Божественная Троица. Первая часть благословения — «Пусть благословит тебя Иегова и сохранит тебя» — подразумевает Отца, первого в Троице. Вторая часть — «Пусть осветит тебя Иегова Своим лицом и благоволит к тебе» — подразумевает Сына, второго в Троице. Слово «лицо» обозначает присутствие. Слово «осветит» подразумевает свет и обозначает приход чего-то. Слово «благоволит» означает «даёт благодать». Таким образом, во второй части тройного благословения Иегова приходит к нам и даёт нам благодать; это нечто более субъективное и связанное с переживанием, чем то, что Иегова благословляет и сохраняет нас. В третьей части тройного благословения Иеговы, которая подразумевает Святого Духа, третьего в Троице, Иегова поднимает на нас Свой взор и даёт нам мир. Лицо (ст. 25) обозначает присутствие человека, а взор обозначает его выражение. Взор подразумевает нечто более конкретное и близкое, что служит в основном для передачи приятного выражения, например, выражения любви, милости и доброты.
Стихи с 24 по 27 представляют собой благословение Триединого Бога. Отец благословляет и сохраняет нас. Сын, Бог воплощённый, является сиянием Божьего присутствия и приносит благодать (Ин. 1:14, 16-17). Дух является Божьим близким приятным присутствием и даёт нам мир. В нескольких новозаветных Посланиях говорится: «Благодать вам и мир» (например, в Рим. 1:7; 1 Кор. 1:3; 2 Пет. 1:2; Отк. 1:4). Благодать — это Бог для нашего наслаждения, а мир — это результат нашего наслаждения Богом. Благодать — это Христос (2 Кор. 13:14А; ср. 1 Кор. 15:10; Гал. 2:20), а мир — это Дух (Рим. 14:17). Таким же образом взаимосвязаны лицо Бога и взор Бога, Христос и Дух, благодать и мир. В тройном благословении в 6-й главе Чисел уникальным образом раскрыта Троица.
Этим тройным благословением Иеговы, Триединого Бога, данным Его народу, священник должен был благословлять детей Израиля, чтобы они наслаждались богатством Божественной Троицы. Это ветхозаветное благословение предызображает новозаветное благословение Триединого Бога, раздающего Себя в Божественной Троице в нас для нашего наслаждения.
БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ФУНКЦИИ СКИНИИ И ПРИНОШЕНИЙ
В Числ. 7:1 говорится: «Моисей закончил ставить скинию, и помазал её, и освятил её, и все её предметы, и жертвенник, и все его принадлежности, и помазал их, и освятил их». В стихах с 11 по 17 говорится: «Иегова сказал Моисею: Пусть они преподносят своё приношение по одному вождю в день для посвящения жертвенника. И в первый день преподнёс своё приношение Наассон… из колена Иуды. И его приношение — одно серебряное блюдо… одна серебряная чаша… и то и другое полное тонкой муки, смешанной с маслом, в хлебное приношение; одна золотая кружка… полная курения; один бык из крупного скота, один баран, один однолетний ягнёнок мужского пола во всесожжение; один козёл в жертву за грех; и в жертву мирных приношений два вола, пять баранов, пять козлов, пять однолетних ягнят мужского пола».
Предметами скинии были предметы её обстановки, а принадлежностями жертвенника были его сосуды. Скиния — это прообраз Христа как жилища Бога среди Его людей. Масло помазания — это прообраз всеобъемлющего составного Духа. Иегова — это Триединый Бог. Чистое масло в хлебном приношении — это прообраз Духа. Хлебное приношение — это прообраз Христа как пищи для насыщения Бога и Его служителей. Курение — это прообраз Христа как благоуханного запаха Богу, благодаря которому Бог принимает Его людей. Всесожжение — это прообраз Христа для Божьего удовлетворения. Жертва за грех — это прообраз Христа, распятого за грех Божьих людей. Мирное приношение — это прообраз Христа как мира между Богом и Его людьми для их взаимного наслаждения. Бог и Его люди вместе наслаждаются Христом как мирным приношением.
Числа являются продолжением Левита, а Левит — это продолжение Исхода. По сути, эти три книги представляют собой единое повествование. В первой части этого повествования, Исходе, подчёркивается скиния; во второй части, Левите, подчёркивается священство; а в третьей части, Числах, подчёркивается функция скинии и жертвенника, а также служение священства. Скиния и жертвенник были поставлены в последней главе Исхода, но функционировать они начали в 7-й главе Чисел с приношений для посвящения жертвенника. Это посвящение предназначалось для того, чтобы скиния со всеми её предметами и жертвенник со всеми его принадлежностями начали функционировать посредством раздаяния Божественной Троицы, с тем чтобы Божий искупленный народ мог наслаждаться богатством Божественной Троицы всё время и на протяжении всех поколений. Начало функционирования скинии и жертвенника было всецело связано с Божественной Троицей.
БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В ОБЛАКЕ И ОГНЕ, ПОКРЫВАВШИХ СКИНИЮ
В Числ. 9:15-18 говорится: «И в тот день, когда была поставлена скиния, облако покрыло скинию, Шатёр Свидетельства; а вечером оно было над скинией как вид огня до утра. Так было всегда; облако покрывало её днём, а вид огня — ночью. И когда облако поднималось от шатра, то после этого дети Израиля отправлялись в путь; и в том месте, где облако опускалось, там дети Израиля располагались станом. По повелению Иеговы дети Израиля отправлялись в путь, и по повелению Иеговы они располагались станом; до тех пор пока облако пребывало на скинии, они стояли станом». В стихе 21 говорится: «Если иногда облако было с вечера до утра, когда облако поднималось утром, они отправлялись в путь; или если оно было день и ночь, когда облако поднималось, они отправлялись в путь». Облако — это прообраз Духа днём, а огонь — это прообраз Духа ночью. Скиния — это прообраз Христа как жилища Бога среди Его людей. Иегова — это Триединый Бог.
То, что облако и огонь покрывали скинию, означает, что Божественная Троица предназначена для того, чтобы Божьи люди, которые остаются на месте или путешествуют, могли наслаждаться богатством Божественной Троицы всё время и на всём пути. Когда они оставались на месте и когда они путешествовали, Божье присутствие было с ними как Троица. Иногда Бог является для нас чем-то объективным, но Троица — это всегда нечто субъективное. Другими словами, когда мы переживаем Бога, Он есть Троица. Троица предназначена не для доктринального знания Божества, а для того, чтобы Божьи люди переживали Бога и наслаждались Им.