Глава: 10 стр. 29
ВЫРАЖЕНИЕ БОГА ВО ВСЁМ ЕГО БОГАТОМ СУЩЕСТВЕ
Христос, раскрытый в Послании к колоссянам, является всеобъемлющим. Он не только Бог, но и Первородный творения. Всё возникло в Нём и через Него. Кроме того, всё к Нему и скрепляется в Нём. Поэтому через Него выражено всё то, чем является Бог. Мы уже увидели, что вся полнота в стихе 19 — это не богатство того, чем является Бог, а выражение этого богатства. Полное выражение Бога во всём Его богатом существе, как в творении, так и в церкви, обитает в Христе. Богатое существо Бога выражено как в старом творении, так и в новом через Христа как Того, в ком, через кого и к кому всё возникло, и Того, в ком всё скрепляется. Именно так выражен невидимый Бог.
Рассматривая вселенную и церковь, старое творение и новое творение, мы видим всю полноту Триединого Бога. Мы созерцаем выражение Триединого Бога. Этой полноте было угодно обитать в Сыне и примирить с Собой всё для Своего выражения. Кроме того, эта полнота представит нас святыми, непорочными и безукоризненными перед Собой, чтобы получить Своё выражение в новом творении.
СЫН ОТЦОВОЙ ЛЮБВИ — ОБРАЗ НЕВИДИМОГО БОГА
В Кол. 1:15 говорится: «Который есть образ невидимого Бога, Первородный всего творения». Относительное местоимение «который» указывает на Сына Божьей любви (ст. 13). Это означает, что Сын Отцовой любви — это образ невидимого Бога. В стихе 15 Павел использует словосочетание «Первородный всего творения» в качестве пояснительного члена к словосочетанию «образ невидимого Бога». В соответствии с правилами грамматики, это означает, что эти выражения синонимичны. Образ невидимого Бога — это Первородный всего творения. То, что стих 16 начинается с союза «потому что», показывает, что здесь раскрывается причина, по которой Павел сказал, что образ Бога — это Первородный всего творения. Эта причина заключается в том, что «в Нём было сотворено всё: на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли; всё сотворено через Него и к Нему». Почему образ невидимого Бога является Первородным всего творения? Он Первородный, потому что всё было сотворено в Нём, через Него и к Нему.
Мы уже увидели, что, будучи образом Бога, Христос является выражением Бога. Если бы человек не имел физической формы или образа, он не мог бы быть выражен. Человек выражается через свой физический образ. Хотя Бог невидим, Он выражен через Свой образ, которым является Его Сын. Сын Отцовой любви — это выражение невидимого Бога. Это выражение является прежде всего Первородным всего творения, потому что всё было сотворено в Нём, через Него и к Нему. Творение, возникшее через Него, выражает Божью вечную силу и божественную природу. И божественная природа, и вечная сила — это выражение невидимого Бога. Если вы будете вдумчиво изучать вселенную, вы признаете, что она свидетельствует о вечной силе и божественной природе. Даже многие учёные понимают, что в творении существует некая чрезвычайная сила. Этой силой является Христос как образ невидимого Бога.
Три предлога, использованные в стихе 16, — «в», «через» и «к» — указывают на то, что творение субъективно связано с Христом. Между творением и Христом существует субъективная связь, обусловленная процессом творения, а также целью, завершением, творения. В Христе и через Христа творение возникло. Это показывает, что творение субъективно связано с Христом ввиду процесса, посредством которого оно возникло. Более того, всё творение направлено к Христу. Это показывает, что творение субъективно связано с Христом как завершением, целью, его существования. И в процессе творения, и в цели творения выражен Христос. Поэтому творение невозможно отделить от Христа как образа невидимого Бога
ХРИСТОС КАК ТВОРЕЦ И КАК СРЕДСТВО ТВОРЕНИЯ
Христос — это и Бог, и Христос. Будучи Богом, Он является Творцом, но, будучи Христом, Он является Божьим Помазанником и Божьим Назначенным. Будучи Божьим Помазанником и Божьим Назначенным, Христос осуществляет Божье поручение. Будучи Богом, Христос является Творцом, но, будучи Христом, Он является орудием, средством, творения. Поэтому в Ин. 1:3 акцент делается не на том, что Христос — это Творец, а на том, что Он является средством, при помощи которого творение было последовательно осуществлено и при помощи которого оно возникло. То же самое относится к сказанному в Кол. 1:16. Процесс творения осуществлялся в Нём, через Него и к Нему. Он является средством, орудием, через которое и в котором возникло творение.
КАК ХРИСТОС, ОБРАЗ БОГА, ВЫРАЖАЕТ БОГА
Стихи с 16 по 18 представляют собой определение сказанного в стихе 15. Содержащиеся в этих стихах моменты связаны с Христом как образом невидимого Бога. Это значит, что Христос как образ Бога связан с процессом и целью творения, с тем, что Он Первородный творения, с тем, что творение скрепляется, и с тем, что Он Первородный из мёртвых. Итогом этих моментов является вся полнота — полнота в старом творении и полнота в новом творении, о которой говорится в стихе 19. Следовательно, полнота в стихе 19 — это образ в стихе 15.
Как Христос, образ невидимого Бога, выражает Бога? Будучи Сыном Отцовой любви, Он выражает Триединого Бога, потому что Он Тот, через кого возникло как старое творение, так и новое творение. Кроме того, Он выражает Триединого Бога, потому что Он Первородный обоих творений. Благодаря этому Он является полным выражением Бога. Вся полнота в стихе 19 — это сама Личность Христа. Именно поэтому в следующем стихе Павел использует для обозначения этой полноты местоимение мужского рода.
Хвала Господу за то, что Христос является всеобъемлющим! Согласно словам Павла в Послании к колоссянам, Христос — это образ невидимого Бога, Первородный всего творения и Первородный из мёртвых. Будучи Сыном Отцовой любви, Он является полным выражением Бога, которое видно как в старом творении, так и в новом. Будучи Богом, Христос не имеет начала. Но, будучи первородным творения, Он имел начало. Давайте отложим природное представление, будем верить чистому Слову Божьему и будем воздавать Господу хвалу за то, что Он, будучи Всеобъемлющим, является полным выражением Триединого Бога.