Произведения Вочмана Ни и Уитнесса Ли онлайн

СУБЪЕКТИВНО СВЯЗАН С ТВОРЕНИЕМ

Христос связан с творением субъективным образом. Христос не просто сотворил вселенную объективным образом как объективный Творец. Он, так сказать, не стоял в стороне, вызывая всё к существованию. Напротив, процесс творения происходил в Нём, то есть силой Его личности. Христос является уникальной силой во вселенной. Сама Его личность является этой силой. Таким образом, творение было последовательно осуществлено в Нём. Это значит, что Он был не просто объективным Творцом, но и субъективным орудием, посредством которого было последовательно осуществлено творение. По этой причине творение несёт на себе отпечаток присущей Христу силы. В Библии не говорится, что Христос сотворил вселенную; вместо этого в ней говорится, что всё возникло через Него или было сотворено в Нём. Слово «Им» несёт в себе объективный смысл, а словосочетания «через Него» и «в Нём» — субъективный.

Полезной иллюстрацией может служить использование бензина как источника силы в автомобиле. Автомобилем управляет водитель, но силу он получает от бензина. Поскольку бензин даёт силу, автомобиль несёт на себе отпечаток силы бензина. Однако бензин не снабжает автомобиль в качестве объективной силы; он передаёт ему силу субъективным образом, действуя в определённых механических частях автомобиля. Если бы сила бензина была объективной, автомобиль не нёс бы на себе отпечаток присущей бензину силы. Но поскольку бензин связан с автомобилем субъективно, движимый им автомобиль несёт на себе отпечаток присущей бензину силы.

В Библии короля Якова в Кол. 1:16 говорится, что всё сотворено для Него. Сказанное в греческом тексте лучше переводить как «к Нему». Словосочетание «для Него» несёт в себе объективный смысл, а словосочетание «к Нему» — субъективный. Всё сотворено в Христе, через Христа и в конечном итоге к Христу. Эти выражения указывают на то, что творение субъективно связано с Христом. Творение не просто предназначено для Него; оно также направлено к Нему. Это значит, что творение обретает завершённость в Нём. Эти три предлога: «в», «через» и «к» — были использованы Павлом для того, чтобы подчеркнуть субъективную связь Христа с творением. Творение осуществлялось силой личности Христа, через Него как активное орудие и к Нему в качестве завершённости творения. Такая связь является целиком и полностью субъективной. Благодаря Своей субъективной связи с творением Христос выражает Бога в творении. Творение выражает отличительные черты Христа, который является образом невидимого Бога.

ВСЁ В НЁМ СКРЕПЛЯЕТСЯ

В стихе 17 Павел продолжает: «Всё в Нём скрепляется». Это означает, что всё сосуществует благодаря Христу как скрепляющему центру. То, что творение скрепляется в Христе, также указывает на то, что Христос субъективно связан с творением.

Важно видеть разницу между словами «существует», «состоит» и «скрепляется». В Кол. 1:17 не говорится, что всё существует в Христе или состоит в Нём; здесь сказано, что всё в Нём скрепляется. Существовать — значит быть; состоять — значит быть сложенным или составленным, а скрепляться — значит удерживаться в единстве для существования. Представьте себе колесо с ободом, спицами и ступицей. Все спицы скрепляются в ступице. Спицы могут существовать во взаимосвязи только благодаря тому, что они скрепляются на ступице в центре колеса. Это наглядно показывает связь Христа с творением с точки зрения того факта, что всё скрепляется в Нём Самом.

Мы уже отметили, что всё возникло в Христе, через Христа и к Христу. Ничто нельзя рассматривать как нечто отдельное от Него. Всё было создано силой, присущей личности Христа, через Него как активное орудие и к Нему в качестве конечной цели. Кроме того, всё скрепляется, существует во взаимосвязи, в Нём как «ступице». Поскольку всё было сотворено в Христе, через Христа и к Христу и поскольку всё скрепляется в Христе, Бог может быть выражен в творении через Христа, который является образом невидимого Бога.

ВСЯ ПОЛНОТА

В 1:19 Павел говорит: «Ибо в Нём угодно было обитать всей полноте». Полнота здесь, по сути, равнозначна образу в стихе 15. Образ невидимого Бога — это полное выражение незримого Бога. То, что в Христе обитает полнота, означает, что в Нём было угодно обитать всему выражению Бога, всему Его образу.

Стихи с 15 по 19 образуют единый раздел Послания к колоссянам. В этом разделе Христос раскрывается как первый и в старом творении, и в новом. Как Тот, кто является первым в обоих Божьих творениях, Христос является выражением Бога. Бог выражен в Нём, потому что в Нём, через Него и к Нему возникло всё и всё в Нём скрепляется. Это относится не только к старому творению, но в ещё большей степени к новому. Новое творение, церковь, — это Тело Христа, Главой которого Он является. Благодаря Своей субъективной связи с творением Христос является полнотой незримого Бога, образом невидимого Бога. Полнота в стихе 19 — это не какая-то вещь; это личность, которая является выражением, образом, Триединого Бога.

В стихах с 20 по 22 трудно определить, к кому относятся эти различные местоимения. В стихах 19 и 20 говорится, что полноте угодно было обитать в Христе и «через Него примирить с Собой всё». Если бы эта полнота не была личностью, как бы ей было угодно обитать в Христе? Тот факт, что полноте что-то может быть угодно, показывает, что это личность. Полноте было угодно не только обитать в Христе, но и через Него примирить с Собой всё. В стихах 19 и 20 два глагола в неопределённой форме — «обитать» и «примирить» — соединены союзом. Следовательно, полноте было угодно обитать и примирить. Словосочетание «через Него» используется в стихе 20 дважды. В обоих случаях оно указывает на Христа как активное орудие, посредством которого было совершено примирение. Но к какому слову относится местоимение «Собой» в словосочетании «примирить с Собой всё?» Это местоимение относится к полноте, о которой говорится в стихе 19. Для указания на полноту в стихе 19 Дж. Н. Дарби в своём «Новом переводе» использует в стихах 20 и 22 местоимения, указывающие на неодушевлённый предмет. Однако греческие местоимения имеют форму не среднего, а мужского рода. В данном случае это означает, что они указывают не на неодушевлённый предмет, а на одушевлённое лицо. Таким образом, всё примирено с полнотой. В стихах 21 и 22 мы, бывшие врагами, примирены полнотой в теле плоти через смерть, чтобы мы были представлены святыми, непорочными и безукоризненными перед полнотой. Какой глубокий смысл заложен в таком понимании этого отрывка! Именно полнота обитает в Христе, именно полнота примиряет нас, и именно полноте мы будем представлены. Этой полнотой является Сам Бог выраженный. Этой полноте было угодно обитать в Христе, примирить нас и представить нас Себе.