В Ин. 14:16-17 Иисус сказал: «Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности». Под словом «другого» подразумевается, что один Утешитель в то время уже был. Христос, который есть действительность, был первым Утешителем. Но когда Он жил среди Своих учеников на земле, Он не мог войти в них. Поэтому было нужно, чтобы пришёл другой Утешитель — Дух действительности. Поскольку действительность — это Христос (ст. 6), титул «Дух действительности» указывает на Духа Христа. Дух является вторым Утешителем. Однако второй — это фактически первый в другом виде, то есть Дух — это Христос в другом виде. В Своём воплощении Христос сделал один шаг, став человеком, а в Своём воскресении Он сделал ещё один шаг, став Духом. Сначала Бог стал плотью (1:14), а затем последний Адам стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). Таким образом, животворящий Дух — это действительность Христа.
Без Духа Иисус представлял бы Собой всего лишь имя. Дух — это личность Христа, действительность Христа. Поэтому в 1 Кор. 12:3 говорится: «Никто не может сказать: „Иисус — Господь!“ — кроме как в Святом Духе». Когда мы призываем имя какого-либо человека, он приходит, потому что действительностью этого имени является личность этого человека. Точно так же, когда мы призываем имя Господа, мы получаем Духа, потому что Дух — это личность Христа. Иисус — это имя, а Дух — это личность, действительность.
Как дом живого Бога, церковь должна быть полна жизни, а как столп и опора истины, церковь должна быть полна действительности. Доктрины понять не трудно. Однако в доктринах передаётся истина, действительность. Для постижения истины требуется не просто знание или умственное понимание, а откровение. Мы узнаём доктрины посредством того, что мы что-то читаем или слушаем, однако истину, действительность, мы можем увидеть посредством откровения.
Нам недостаточно понимать доктрину; нам также нужно увидеть истину. Например, многие христиане изучают Библию в попытках разобраться в том, кого можно крестить, кто может крестить других, какую воду можно использовать, и в других аспектах внешней стороны крещения. Всё это доктринальные вопросы. Различные практики крещения среди христиан обусловлены разным пониманием доктрины о крещении. Однако доктрина не является действительностью.
Истина, действительность, крещения заключается в смерти и воскресении Христа (Рим. 6:3-4). При крещении людей мы должны использовать свою веру в силу Духа и помогать крестящимся осознать, что их крестят, погружая не только в воду, но и в Духа и в смерть и воскресение Христа. Когда человека погружают в результате крещения в смерть и воскресение, он меняется. Крестящийся человек умирает и воскресает. К крестящемуся человеку применяется в Духе действительность смерти и воскресения Христа. Такова истина о крещении. Доктрины приводят к различным мнениям и бесконечным спорам. Когда мы уделяем внимание действительности, а не доктринам, то не возникает никаких споров. Независимо от внешней формы крещения действительность крещения заключается в погружении в смерть и воскресение Христа.
Господня трапеза — это ещё один вопрос, в связи с которым христиане придерживаются различных доктрин. Христианские учителя изучили множество доктрин в отношении Господней трапезы, связанных с тем, сколько следует использовать чаш, подойдёт вино или виноградный сок, какой нужен хлеб и когда и как часто следует проводить трапезу. Даже изучение Библии и истории не даёт никаких оснований делать чёткие выводы по некоторым из этих вопросов. Но нас не должно интересовать изучение пустых доктрин. Вместо этого нам нужно увидеть истину, действительность, Господней трапезы.
Истина о Господней трапезе заключается в том, что хлеб обозначает физическое тело Христа, которое Он отдал на кресте за наши грехи, а также Его мистическое Тело, которое включает в Себя всех Его верующих. Когда мы причащаемся Господней трапезы, мы участвуем в Господнем Теле. Для этого требуется не знание, а упражнение нашего духа верой. Когда мы видим Тело, обозначенное хлебом, мы вспоминаем о Главе. Где есть Тело, там и Глава. То, что тело и кровь отделены друг от друга, на что указывают расположенные отдельно хлеб и чаша, являет смерть Христа. Кроме того, в хлебе можно увидеть воскресение, потому что хлеб состоит не из одного зерна пшеницы, а из многих зёрен, произведённых в воскресении и смешанных вместе воедино. В воскресении Христа мы родились как многие зёрна и из нас было образовано Его единое Тело.
Когда мы приходим на Господнюю трапезу, мы должны не просто соблюдать доктринальную формальность. Вместо этого нам нужно видеть истину, действительность, Тела, Главы, смерти Христа и Его воскресения. На Господней трапезе мы участвуем в Теле под Христом как Главой и мы постигаем действительность Его смерти и воскресения. Господня трапеза являет смерть и воскресение Христа всей вселенной и провозглашает, что мы одно с Ним благодаря тому, что мы едим Его и живём Им. Такова истина о Господней трапезе.