Священство очень важно для созидания церкви. У священства есть три аспекта: святое священство, царственное священство и священство благовестия. Существует три аспекта, однако всё это одно и то же священство. Нам нужно быть священниками в священстве со всеми тремя аспектами. Слово «священство» подразумевает созидание священников. Если у вас есть священство, у вас есть созидание.
В словаре говорится, что священник — это человек, который служит Богу на профессиональной основе. Большинство христиан скажут, что священник — это человек, который служит Богу. Это правильно, но что значит служить Богу? Сегодняшние христиане ответят, что служить Богу — значит работать для Бога. Это неправильный ответ. Говорить, что священник — это человек, который служит Богу, правильно, но говорить, что служить Богу — значит просто делать что-то для Бога, неправильно.
Чтобы понять, кто такой священник, сначала нужно увидеть Божий вечный план. Бог — это Бог целеустремлённый. У Него есть замысел, который Он хочет осуществить. Согласно откровению Писаний, у Бога есть план, который заключается в том, чтобы Он, внедрив Себя в группу людей, стал их жизнью, а они стали Его выражением. В соответствии с этим планом Бог сотворил человека.
Человек был предназначен к тому, чтобы принимать Бога, наполняться, пропитываться и пронизываться Богом, чтобы Бог тёк из него, тем самым делая его Своим живым выражением. Именно так можно кратко объяснить, кто такой священник. Он должен соприкасаться с Богом, наполняться Богом и позволять Богу полностью владеть им, чтобы он созидался с другими в потоке Божьей жизни. Тогда священство будет Его живым совокупным выражением.
Представление, существующее в христианстве, заключается в том, что если мы любим Господа, то мы должны работать для Него. Это природное, религиозное представление, а не откровение Библии. Бог призвал нас не для того, чтобы мы просто работали для Него. Божье намерение заключается в том, что сначала мы должны открыться для Него, чтобы Он входил в нас, наполнял и «наводнял» нас, пока Он не завладеет всеми частями нашего существа. Всё наше существо должно быть полностью пропитано и пронизано Им. Тогда мы будем едины с Ним. Мы будем не только облечены Им внешне как силой, но и пропитаны Им внутренне как всем для нас. Тогда Бог будет естественно течь из нас, и мы будем созидаться с другими в этом потоке жизни.
Я должен повторить, что священник — это не просто человек, который работает для Бога. Бог призывает нас не для того, чтобы мы просто делали что-то для Него. Его намерение заключается в том, чтобы мы ответили на Его призыв, открывшись для Него и сказав Ему: «Господь, вот я; я не готов работать для Тебя, но я готов наполняться Тобой, быть единым с Тобой и позволять Тебе завладевать мной». Пока мы не будем едины с Господом, мы не сможем работать для Него или быть настоящим священником. Основная функция священника заключается не в том, чтобы работать, а в том, чтобы проводить время в присутствии Господа, пока он не будет един с Господом в духе. Священство, которое хочет иметь Бог, — это совокупный человек, пропитанный и пронизанный Богом.
В 1 Пет. 2:5 говорится: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа». Прообразом святого священства является священство согласно чину Аарона. Быть святым — значит быть отделённым для святого Бога от всего обыденного и мирского. Нам нужно быть отделёнными по положению, или объективно, чтобы мы наполнялись святым Богом по предрасположенности, или субъективно. Если мы не отделены по положению, то мы не можем приходить к святому Богу. Когда мы придём к Богу, мы будем наполнены Богом и Его святой природой по предрасположенности. Тогда мы будем такими же святыми, как Он.
Как прийти к Богу в качестве святого священника? Картиной наших реальных переживаний является скиния и предметы её обстановки. Первый предмет обстановки на внешнем дворе скинии — это жертвенник. Жертвенник обозначает крест, на котором умер Христос как наша жертва (Евр. 9:14). Когда мы приходим к Богу, нам сначала нужно принести Христа как нашу духовную жертву, прообразом которой являются пять основных приношений: жертва повинности, жертва за грех, мирная жертва, хлебное приношение и всесожжение (Евр. 9:14). Предположим, вы приходите к Господу, и Он обличает вас в том, что вы были непослушны в разговоре с матерью. Вы молитесь: «Господь, прости меня, что я был непослушен в разговоре с матерью». Такой молитвой вы принимаете Господа как свою жертву повинности. Господь простит вам ваш проступок (1 Кор. 15:3; 1 Ин. 1:9). Вы продолжаете молиться: «О Господь, я был непослушен, потому что у меня греховная бунтарская природа. Господь, спасибо Тебе, что Ты распял мою греховную природу и был сделан грехом за меня». Тем самым вы приносите Господа как жертву за грех (Ин. 1:29; 2 Кор. 5:21). В этот момент у вас появляется ощущение мира, поскольку вы чувствуете, что Господь простил и очистил вас. Затем вы молитесь дальше: «О Господь, спасибо Тебе. Поскольку Ты моя жертва повинности и жертва за грех, теперь у меня есть мир с Богом и с моей матерью». Вы только что принесли Христа как мирную жертву (Ин. 14:27; 20:21; Эф. 2:14). После этого вы молитесь: «Господь, я ненадлежащий и неуравновешенный человек, поэтому я всегда спорю со своей матерью. Но я славлю Тебя, Ты очень утончённый и уравновешенный, и в Тебе нет примесей. Спасибо Тебе, что Ты живёшь во мне и что я могу принимать Тебя как мою личность». Вы только что принесли Христа как своё хлебное приношение (Ин. 11:15, 35; Мф. 21:12-13; 23:33). Наконец, вы молитесь: «Господь, в действительности, я так много спорю, потому что я живу для себя. Если бы я жил только для Бога и Его интересов, то я никогда не спорил бы со своей матерью и не был бы непослушен ей. Господь, Ты живёшь для Бога; Ты живёшь целиком и полностью для Его сердечного желания. Господь, я един с Тобой, и Ты един со мной ради Бога и Его домостроительства». Такой молитвой вы принесли Христа как своё всесожжение (Ин. 7:16-18).
Второй предмет обстановки во внешнем дворе — это умывальник. Умывальник обозначает омовение водой в Слове (Эф. 5:26). Этой водой является Дух жизни. Его Слово очищает нас от осквернения мира (Ин. 15:3). Первый предмет обстановки, к которому мы подходим в святилище, — это стол хлебов предложения. Хлеб обозначает Слово как нашу пищу (Мф. 4:4). Второй предмет обстановки в святилище — это светильник. Светильник обозначает свет, получаемый при чтении Слова (Ин. 8:2; Пс. 118:130). Источником этих трёх переживаний является Слово. Если мы будем использовать свой дух при чтении Слова, Дух омоет, накормит и озарит нас.
Третий предмет обстановки в святилище — это жертвенник курения. Жертвенник курения обозначает нашу молитву (Отк. 5:8). Используя Слово для молитвы, мы входим в святое святых.
Главный предмет обстановки в святом святых — это ковчег. Ковчег — это прообраз Христа как воплощения Бога (Кол. 2:9). Когда мы подходим к ковчегу, мы приходим «к престолу благодати, чтобы нам получить милость и найти благодать для своевременной помощи» (Евр. 4:16). Именно здесь мы общаемся с Богом, и именно здесь Бог наполняет нас Собой, чтобы преобразовать нас. Именно здесь мы хотим пребывать. Если мы будем пребывать в святом святых, мы узнаем, чего хочет Господь и в чём Его бремя, и будем молиться соответственно.
Мы описали этот процесс поэтапно, однако в нашем переживании эта последовательность может не соблюдаться. Пусть это не беспокоит вас; просто приходите к Господу посредством молитвы и с Его Словом. Господь будет вести нас в том, как мы переживаем Его, пока мы не будем пропитаны Им.