Моё бремя состоит в том, чтобы мы увидели, что религия находится в нашей крови. Братья в Иерусалиме и апостол Павел проявляли к ней терпимость. Они пытались поддерживать спокойную обстановку, но Господь допустил в толпе волнение против Павла, в результате которого его схватили ещё до совершения им очищения (ст. 27). Господь не позволил ему совершить это очищение, потому что это было не очищение, а осквернение. Историю переживаний Павла можно считать чудесной, но в этом вопросе он был осквернён. Он был ослаблен религиозными представлениями в Иерусалиме, однако Господь не потерпел этого и выслал его далеко за пределы Иерусалима — в тюрьму в Риме. Там Павел был поистине очищен и позже написал Послания к эфесянам, к Тимофею и к Титу — Послания очищения.
Церковь в Иерусалиме превратилась в смесь из ветхозаветного домостроительства и новозаветного домостроительства, смесь из закона и благодати. Поскольку Господь не мог терпеть эту смесь, Он послал в 70 году по Р. Х. римское войско под началом Тита, который разрушил Иерусалим. Гонениям подверглись и христиане, и иудеи. Это было ещё одно очищение. Тем не менее, после того как Господь очистил церковь через гонения, она вновь смешалась с религией. Религиозный элемент как примесь по-прежнему присутствует сегодня в церкви.
Нам нужно увидеть путь Господа. Церковь в Иерусалиме была построена новым путём — благодаря крещению Святым Духом и благодаря Триединому Богу, но в конечном итоге она превратилась в смесь с религией, законом и иудаизмом. В течение всей истории церкви в неё снова и снова проникали примеси. В шестнадцатом столетии Мартин Лютер был использован Господом с целью восстановить истину об оправдании верой, но Лютер не смог улучшить состояние церкви. Наоборот, именно из-за него появились государственные церкви. После этого образовались частные церкви. Восстановление надлежащей церковной жизни началось лишь в восемнадцатом столетии с графа Цинцендорфа и Моравских братьев в Германии. Дальнейшее восстановление церковной жизни произошло около ста лет спустя, в конце двадцатых годов девятнадцатого столетия, когда Господь воздвиг Британских Братий. Это был ещё один шаг в восстановлении практики церкви, но в итоге и ему был нанесён урон из-за разделения, вызванного доктринальными представлениями. Затем Господь был вынужден пойти в Китай. Первое собрание поместной церкви в Китае состоялось в городе Фучжоу в 1922 году. За многие годы Господь показал нам больше в отношении того, как следует практиковать церковную жизнь. Поскольку этот нынешний этап восстановления опирается на все предыдущие этапы, у нас есть более ясный свет.
Мы должны следить за тем, чтобы в Господне восстановление не проникла никакая примесь. В 1962 году я получил от Господа поручение трубить в трубу Его восстановления в Соединённых Штатах. В то время некоторые соработники советовали мне не учить о поместной церкви, но у меня было бремя от Господа учить этой истине. Сейчас, много лет спустя, термин «поместная церковь» стал популярным на христианском «рынке» — его стали использовать в радиопрограммах и печатных материалах. Более того, различные группы стали заявлять, что они — поместные церкви. Сначала некоторые противостояли нашему учению о практике церковной жизни, а позже другие люди приняли его и смешали с деноминационными практиками. Даже некоторые из нашего числа стали идти на компромисс с религиозной примесью. Если Пётр и другие апостолы были способны пойти на компромисс, то мы тем более можем совершить ту же ошибку.