ГЛАВА ВТОРАЯ

ГОСПОДЬ — ДУХ В НАШЕМ ДУХЕ

Тексты Писания: Ис. 9:6; 2 Кор. 3:17; 1 Кор. 15:45Б; Рим. 8:15; Гал. 4:6; Рим. 8:10; 2 Тим. 4:22; Рим. 8:4; Гал. 5:16, 25

ТРИЕДИНЫЙ БОГ — ОТЕЦ, СЫН И ДУХ

Многие святые в сегодняшнем Господнем восстановлении до сих пор не освободились от человеческих представлений, культурного влияния и религиозных мыслей, не говоря уже о традиционных учениях в христианстве. По этой причине, хотя мы высвободили много истин, показанных нам Господом, большого результата не было. Святые слушали истины, которые мы высвобождали, и, казалось, усваивали их, но в действительности в церковной жизни не было большого отклика.

Допустим, мы говорили бы людям, что когда-то мы были падшими, но Бог, который возлюбил мир, пришёл, чтобы быть нашим Спасителем, и, как наш Спаситель, умер на кресте и пролил Свою драгоценную кровь для искупления наших грехов. Если бы мы говорили людям таким образом, им было бы легко понять, потому что такое говорение не только соответствует Писаниям, но и согласуется с их природным представлением. Эта мысль очень близка к представлению в человеческом разуме. Поэтому, когда мы так говорим, людям просто понять наше говорение, принять его и откликнуться на него. Допустим, потом мы сказали бы им: «Раз вы спасены, в вашем поведении что-то должно измениться. Ваше поведение до спасения никуда не годилось; оно не прославляло Бога. Но сегодня вы были спасены и стали одним из детей Божьих, и теперь вам нужно вести себя должным образом. Если у вас что-то будет не получаться, молитесь. Тогда Бог подаст вам руку и сделает вас хорошим человеком». Такое учение тоже сообразуется с человеческим складом ума, поэтому человеку легко принять его и вдохновиться им. Подобное учение также можно найти в Библии.

Однако у всего есть две стороны: поверхность и внутренность, — и то, что на поверхности, часто отличается от того, что внутри. Можно сказать, что представления, описанные в предыдущем абзаце, находятся на поверхности того, что раскрыто в Библии. Они не относятся к тому, что внутри. Так что же находится внутри? На глубинном уровне Библия показывает, что Бог есть Дух. Бог есть Дух не только в Своей сущности; Он есть также Отец, Сын и Дух в Своём домостроительстве. То, что Бог является Отцом, Сыном и Духом, предназначено не просто для того, чтобы у нас была доктрина о Троице, это предназначено для Божьего домостроительства. Что такое Божье домостроительство? Божье домостроительство направлено на то, чтобы Бог внедрил Себя в человека. Чтобы раздать Себя в человека, Бог должен быть Отцом, Сыном и Духом.

СЫН — ЭТО ОТЕЦ, А ТАКЖЕ ДУХ

Традиционное христианство учит доктрине о Троице, говоря, что Бог един в трёх Лицах. Это учение нельзя назвать ошибочным, но оно может быть неверно понято. В деградировавшем христианстве у многих людей, которые учат этой доктрине, есть скрытое представление, что Отец, Сын и Дух — это три Бога. Такое представление является серьёзным заблуждением. На первый взгляд эти люди верят, что Бог уникально един, но если с ними побеседовать подольше, то в конце концов обнаружится, во что они верят на самом деле. Они верят в то, что Отец — это Бог, Сын — это Бог и Дух — это Бог. Они верят, что существует три Бога. Разумеется, большинство верующих не скажут об этом прямо, но, если поговорить с некоторыми из них, становится понятно, что внутри они не верят в то, что Сын — это Отец или что Сын — это Дух. Если их спросить, сколько у них Богов, то в конечном итоге они будут вынуждены признать, что верят в троих Богов.

Этот вопрос во все времена был предметом больших споров в богословии. Однако мы должны понимать, что Бог в Своей Троице — Отец, Сын и Дух — предназначен не для доктринального изучения, а для раздаяния Бога в нас. Мы должны быть очень осторожными и не считать, что существует три Бога: что Отец — это один Бог, Сын — это другой Бог, а Дух — это третий Бог. Это целиком и полностью традиционное представление, которое нужно выбросить в Тихий океан. Это традиционное представление господствует не только в Китае, но и в Америке. На самом деле бо́льшая часть традиционных христианских представлений попала в Китай из западного мира. Сегодня мы ведём всё ту же битву в Америке. Как в личных беседах, так и в публичных выступлениях я бросал вызов христианству относительно традиционных христианских представлений. Например, я просил многих христиан в Америке пояснить, как они понимают Ис. 9:6. В этом стихе говорится: «Ибо младенец рождён нам, Сын дан нам… и Он будет назван именем Чудесный Советник, Могущественный Бог, Вечный Отец, Князь Мира». У большинства христиан не возникает проблемы с именами «Чудесный Советник», «Князь Мира» и «Могущественный Бог». Проблема возникает только с именем «Вечный Отец». В Ис. 9:6 говорится о Том, кто настолько чудесен, что Он назван Чудесный. Кроме того, Он настолько чудесен, что, даже будучи младенцем, Он был назван Могущественный Бог. Сегодня все фундаментальные христиане верят, что младенец, родившийся в яслях в Вифлееме, был могущественным Богом. Этот младенец был назван Иисусом, и Он был Богом. Если кто-нибудь не верит в это, мы не можем признать его нашим братом. Более того, мы должны считать его антихристом. Иудаизм верит в Бога, но не верит, что этот младенец был могущественным Богом. Мы же верим в это.

В Ис. 9:6 прослеживаются две линии: одна линия — это линия младенца, а другая — линия Сына. Младенец родился нам, и Он назван именем Могущественный Бог; Сын был дан нам, и Он назван именем Вечный Отец. Однако сегодня люди в христианстве верят в первую линию, но не верят во вторую. Если их спросить, был ли младенец, рождённый в яслях, могущественным Богом, они твёрдо ответят «да». Но если их спросить, был ли Сын, данный нам, вечным Отцом, они не осмелятся ответить. Даже многие пасторы не осмелятся ответить, потому что многие из них находятся под влиянием традиционных учений. Поэтому во время своего посещения Америки я спрашивал напрямую: «Следует ли нам верить только половине стиха Ис. 9:6 или всё-таки всему стиху?» Если мы верим тому, что младенец — это могущественный Бог, мы должны верить и тому, что Сын — это вечный Отец.

Если кто-то обвинит нас в ереси за то, что мы говорим, что Сын — это Отец, мы должны открыть Ис. 9:6 и прочитать этот стих. Когда я был в Соединённых Штатах, я учил братьев и сестёр, что существует очень простая стратегия в отношении таких людей. Сначала нужно спросить их, верят ли они в истинность Библии. Если да, то нужно спросить их, верят ли они в истинность Книги пророка Исайи. Если да, то нужно спросить их, верят ли они в истинность Ис. 9:6. Если да, то нужно спросить их, верят ли они, что младенец — это могущественный Бог. Если да, то нужно спросить их, верят ли они, что Сын — это вечный Отец. Так мы остановим все их споры. Нам не следует спорить с такими людьми, потому что чем больше мы будем с ними спорить, тем больше они запутаются и тем больше они будут спорить с нами. Не нужно ничего им говорить — нужно всего лишь задать им несколько вопросов. Тогда им ничего не останется, как признать, что Сын есть вечный Отец. Есть много глубин, относящихся к Богу, которые выходят за рамки нашего понимания. Тем не менее каждый христианин должен принимать то, о чём Библия говорит прямо. Это первый шаг.

Второй шаг заключается в том, чтобы показать им 2 Кор. 3:17, где сказано: «Господь есть Дух». Нужно спросить их, указывает ли слово «Господь» в этом стихе на Господа Иисуса. Естественно, они ответят «да». Никто не скажет, что Господь в этом стихе — это не Господь Иисус. Господь, о котором говорится в этом стихе, — это Господь Иисус (ср. 4:5). Затем нужно спросить их, о каком Духе говорится в этом стихе. Им придётся признать, что Дух здесь — это Святой Дух. Больше спорить будет не о чем. Кроме того, мы можем показать им 1 Кор. 15:45Б, где говорится: «Последний Адам стал животворящим Духом». Это тоже непреложная истина.

Критики, конечно, зададут много других вопросов. Они спросят: «Если вы говорите, что Сын — это Отец, то как Сын мог молиться Отцу? И как мог Отец слышать молитву Сына?» Мы можем сказать им, что не знаем ответа, да и не хотим знать. Но мы можем попросить их объяснить то место из 14-й главы Евангелия от Иоанна, где Господь говорит Филиппу: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца… Я в Отце и Отец во Мне» (ст. 9-10). Не нужно пытаться ничего объяснять, потому что в конце концов вы запутаетесь и не сможете вести сражение. Однако Ис. 9:6 — предельно ясный стих; то же можно сказать о 2 Кор. 3:17. В одном стихе говорится, что Сын будет назван Отцом, а в другом стихе — что Господь есть Дух.

В одном из своих гимнов брат Ни сказал: «Назван Отцом Ты был, Господь, Но Духом стал Святым сейчас» (Гимн 339, 5-й куплет). Это показывает, что брат Ни видел эту истину ещё много лет тому назад.

Моя задача — не спорить о доктринах, а помочь вам что-то увидеть. Нам всем нужно увидеть, что наш Бог — один и что этот единый Бог, Таинственный, является Отцом, Сыном и Духом. Он Отец по определённой причине, Он Сын для определённого замысла, Он Дух с определённой целью. Причина, замысел и цель связаны с тем, что Он желает полностью внедрить Себя в нас.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ КАК ДУХ ЖИВЁТ В НАШЕМ ДУХЕ

Мы должны просить Господа дать нам способность ясно увидеть, что сегодня наш Бог, наш Искупитель, является Духом. В Своей сущности Он Дух, в Своём домостроительстве Он в конечном итоге является Духом, и в Своём воскресении Он фактически стал Духом. Он не только стал плотью, чтобы совершить для нас искупление, но и стал Духом, чтобы войти в нас, став нашей жизнью. Мы должны видеть, что сегодня наш Бог, наш Искупитель, является чудесным, всеобъемлющим Духом. Этот чудесный Дух не только находится на третьем небе, но и живёт прямо в нашем духе.

В 8-й главе Послания к римлянам говорится, что Христос в нас и что в результате этого наш дух есть жизнь (ст. 10). Сегодня Христос как Дух находится в нашем духе, поэтому наш дух, который содержит Его как жизнь, является жизнью. В качестве иллюстрации мы можем привести электричество. Когда электричество входит в лампочку, лампочка становится светом. Откровение о том, что наш дух есть жизнь, предельно ясно показано в Новом Завете. Господь, который стал плотью, который умер и пролил Свою кровь для прощения грехов и который воскрес, сейчас есть Дух. Он не только с нами в нашем духе — Он слит с нашим духом в один дух. Среди нас этой истине учат уже многие годы, и это сообщение высвобождалось множество раз. Однако большого отклика или практического применения не последовало, потому что мы до сих пор сильно ограничены старыми представлениями, своим прошлым и другими учениями.

Недавно я посетил одно собрание в день Господень, на котором было сделано сообщение о стремлении по Флп. 3:13-14. Сообщение было о стремлении, святые пели гимны о стремлении, и многие святые восклицали: «Стремись!» Однако эти восклицания по большей части были природными, лишёнными откровения, и в результате пришедшие на это собрание братья и сёстры ушли, не получив никакой пользы. На этом собрании было много сказано о том, что нужно стремиться, но никто не объяснил, как стремиться, с чего начинается это стремление и какова его цель. Восклицаний было много, но откровения не было. Я слушал и думал про себя: «Куда именно те, кто всем этим делится, собираются вести церковь? Неужели они собираются вести церковь просто к тому, чтобы „стремиться“?» В Флп. 3:13-14, действительно, содержится мысль о стремлении. Однако чтобы понять, что значит стремиться, нужно прочитать всю 3-ю главу Послания к филиппийцам. Стремиться — значит отвергнуть религию. Павел сказал: «Остерегайтесь псов… остерегайтесь отрезания. Ибо обрезание — это мы, те, кто служит Духом Божьим… и не уверен в плоти… Если кто-нибудь другой думает, что он уверен в плоти, то я — тем более: обрезанный на восьмой день… еврей, рождённый от евреев; что касается закона — фарисей; что касается рвения — гнал церковь; что касается праведности, которая в законе, — стал безукоризненным. Но то, что было для меня приобретениями, это я счёл утратой из-за Христа… Я потерпел утрату всего и всё считаю сором, чтобы приобрести Христа» (ст. 2-8). Вместо того чтобы просто восклицать, что мы забываем то, что позади, мы должны понимать, что именно у нас позади и что именно нам нужно забыть. Если бы у нас было откровение, мы бы понимали, что позади у нас религиозные представления, соблюдение закона и наше рвение. Нам нужно забыть о своём служении в качестве ответственного брата на собрании малой группы, на домашнем собрании или в зале собраний. Нам нужно забыть о том, что мы очень заняты и очень упорно работаем, выполняя эти обязанности. С чего начинается наше стремление? Начинать нужно с того, что мы забываем о своих обязанностях на домашних собраниях и о своей занятости. Нам не стоит превращать Флп. 3:13-14 просто в лозунги и восклицать: «Забывай то, что позади!», «Вытягивайся к тому, что впереди!», «Стремись к цели!» и тому подобное. В чём наша цель? Наша цель — Христос, который в нашем духе. Почему на том собрании в день Господень никто не восклицал: «Стремись к своему духу! Наша цель — дух!» Цель — это не наши обязанности или наше служение. Цель — это Христос, который в нашем духе. Возможно, мы слышали подобное сообщение множество раз, но в практическом применении мы потерпели неудачу. Мы слышали истину, но не видели откровения.

Если мы поистине увидели это откровение, мы должны быть способны сделать десять тысяч сообщений, причём темы будут разные, а принцип один и тот же. Если же мы говорим о стремлении, не увидев откровения, то церковь не получит наставления, потому что мы будем вести церковь, не зная направления и цели. Что же должно быть нашим направлением? Нашим направлением и нашей целью должен быть Христос, который живёт в нашем духе. Мы можем делать об этом сообщения и применять это к тысяче дел, даже к своей причёске. Должны мы оставлять длинные волосы или носить короткую стрижку, не определяется какими-то правилами. Не нужно спрашивать об этом у старейшин или искать, что об этом деле говорится в Писаниях. Вместо этого нужно спросить у своего духа и обратиться к своему духу. Не нужно выступать за короткие стрижки или длинные волосы. Вместо этого нужно обратиться к своему духу! Какое бы сообщение мы ни делали, во всём должен быть этот принцип.

Те, кто не имеет этого видения, пытаются нащупать что-то во тьме и говорят нелепости. Можно говорить о молитве — как молиться и о чём молиться, — но если мы не увидели этого видения, наши молитвы будут нелепыми. Савл Тарсянин до спасения молился, наверное, больше любого из нас. Когда он получил письма от первосвященника и был на пути в Дамаск, чтобы арестовывать святых, он, скорее всего, усилил молитвы и молился тщательно. И тем не менее своими молитвами он содействовал Сатане. Он молился Богу, но при этом его использовал Сатана. Тот, кто не увидел этого видения, попадает в сети Сатаны, что бы он ни делал.