Произведения Вочмана Ни и Уитнесса Ли онлайн

КУЛЬТУРА — ПРЕПЯТСТВИЕ БОЖЬЕМУ ЗАМЫСЛУ

В результате падения человека появились некоторые отрицательные вещи, которые стали мешать тому, чтобы Христос был для церкви. В числе этих отрицательных вещей — Сатана, грех и мир. Довольно легко понять, что подобные вещи являются препятствием Божьему замыслу. Но Христу и церкви мешает ещё нечто очень коварное; этим коварным противодействующим элементом является культура. Хотя в Новом Завете нет слова «культура», несмотря на это культура фактически является препятствием Божьему замыслу.

В Первом послании к коринфянам Павел выступает против различных отрицательных вещей, таких как блуд и разделение. Эти плотские вещи не позволяли верующим в Коринфе иметь надлежащее наслаждение Христом. В Послании к галатам Павел выступает против закона и предписаний иудаизма, которые препятствовали верующим в Галатии наслаждаться Христом. В Послании к колоссянам верующим не позволяет наслаждаться Христом культура.

Основными элементами культуры в Колоссах во времена Павла были иудейская религия и греческая философия. Еврейская культура и греческая культура встретились в Малой Азии и образовали некую смесь. Те или иные иудеи и греки в Колоссах были приведены в церковь. Когда они пришли в церковную жизнь, они принесли с собой своё различное культурное прошлое. Если мы говорим, что у нас разное прошлое, это на самом деле означает, что у нас разные культуры. У верующих из числа иудеев в Колоссах было прошлое, связанное с иудейской культурой, а у верующих из числа греков было прошлое, связанное с греческой культурой. Мы знаем из собственного опыта, что, если мы приходим в церковную жизнь, это не обязательно означает, что мы оставляем своё культурное прошлое. Подобно верующим из числа иудеев и греков в Колоссах, мы можем пытаться принести в церковную жизнь определённые аспекты нашей культуры, которые мы считаем важными и ценными.

Мы узнаём, что мы всё ещё находимся под влиянием нашего культурного прошлого, из того, как мы реагируем, когда другие люди высказываются о нашем прошлом или критически, или положительно. Например, если я буду положительно говорить о еврейской культуре, еврейские верующие будут довольны. Но если я буду говорить об их культуре отрицательно, им это может быть неприятно. В соответствии с этим же принципом, если я посоветую китайским святым не ходить в китайский квартал, они, возможно, будут недовольны. Но если я скажу что-нибудь хорошее о китайской культуре, они обрадуются.

Наша культура включает в себя не только нашу национальность, но даже наше особое чувство по отношению к определённому региону нашей страны. Жители Новой Англии отдают предпочтение Новой Англии, а техасцы гордятся Техасом. Эти иллюстрации показывают, как сильно влияние культуры и как нам трудно отбросить наше прошлое.

В Колоссах иудейская и греческая культура вторглась в церковь и пронизала её. Однако церковная жизнь должна быть в абсолютной степени жизнью в Христе, жизнью с Христом, жизнью Христа, жизнью посредством Христа и жизнью для Христа. Но когда церковь наводнена культурой, церковь уже не для Христа, а для человеческой культуры. Тогда церковь — это уже не церковь Христа, а церковь той или иной культуры.

Недавно я увидел одну вывеску, написанную китайскими иероглифами, которая рекламировала тайваньское христианство в округе Ориндж. Я сильно удивился, увидев такую вывеску в южной Калифорнии. Выражение «тайваньское христианство» наглядно показывает, как культура наводняет и формирует церковь. После того как в той или иной стране воздвигается церковь, культура этой страны может легко вторгнуться в церковь. В результате церковь — это уже не в чистом виде церковь в Христе, церковь Христа, церковь с Христом, церковь посредством Христа и церковь для Христа. Послание к колоссянам было написано по той причине, что церковь в Колоссах была наводнена культурой. Философия, начала мира и поклонение ангелам — всё это аспекты культуры, которые наводнили церковь в этом городе.

ХРИСТОС И ТВОРЕНИЕ

Выступая против культуры, которая наводнила церковь в Колоссах, Павел отмечает в 1:15, что Христос — это образ невидимого Бога, Первородный всего творения. Затем в следующем стихе Павел говорит: «Потому что в Нём было сотворено всё: на небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли; всё сотворено через Него и к Нему». В стихе 17 он продолжает: «И Он есть прежде всего, и всё в Нём скрепляется». Нам нужно рассмотреть эти стихи на фоне греческой философии и гностицизма. Гностицизм заимствовал элементы из разнообразных источников, объединив языческие, иудейские, а позднее также христианские учения и практики. Он углублялся в тайны, скрывавшиеся за внешними формами языческих религий. Он учил тому, что существуют два бога, или принципа — свет и тьма, добро и зло. Он был связан с греческой философией. Согласно гностицизму, физическое тело человека и весь материальный мир — это нечто порочное. Под влиянием этого философского представления некоторые из верующих в Колоссах думали, что небеса, земля и всё связанное с материальным миром — это нечто порочное. Вместо того чтобы жить Христом, они жили в соответствии с этой философией. Павел возражал им, показывая, что Христос, в которого они верят, — это Первородный всего, что принадлежит к материальному творению. Павел говорил, что всё, включая всё материальное, было сотворено в Христе, через Христа и для Христа. Кроме того, всё это существует во взаимосвязи в Христе. Это был серьёзный удар по гностической философии. Поскольку всё было сотворено в Христе, через Христа и к Христу и поскольку всё существует во взаимосвязи в Христе, мы должны рассматривать это как нечто положительное. В отличие от гностиков мы не должны считать это чем-то порочным по своей сути.

Христос является Первородным всего творения, чтобы выражать Бога. Мы уже отмечали, что Христос — это образ Бога. Бог невидим. Но если мы посмотрим на Божье творение, мы увидим, что творение не только не порочно — оно является выражением невидимого Бога. В творении мы видим выражение Божьей силы и природы. Как сказано в Рим. 1:20, «невидимое Его — и Его вечная сила, и божественные свойства — ясно видно от сотворения мира, будучи постигаемо посредством созданий». Христос — это образ Бога, выраженный в творении. Если мы увидим это, мы не будем низкого мнения о творении. Мы поймём, что всё материальное было сотворено в Христе, через Христа и к Христу и что всё это существует во взаимосвязи в Христе с той целью, чтобы был выражен Бог.

В этом Послании Павел как бы говорит колоссянам: «Христос всеобъемлющ. Вы должны верить в Него, а не в вашу философию. Согласно вашей философии, материальные вещи порочны. Но согласно Христу, все эти вещи хорошие. Не говорите, что материальные вещи — это нечто порочное и тёмное. Наоборот, вам нужно увидеть, что Христос является Первородным среди всего сотворённого. Когда вы смотрите на небеса, они должны напомнить вам о Христе. Когда вы размышляете о земле, вы должны думать о Христе. Вы должны мыслить о Христе, даже когда вы смотрите на самих себя». Каждый аспект Божьего творения был сотворён в Христе, через Христа и к Христу. Все эти вещи продолжают существовать во взаимосвязи в Христе для выражения Бога. Этим выражением Бога в творении является Христос как Божий образ.