Произведения Вочмана Ни и Уитнесса Ли онлайн

II. ОБРЕЗАНЫ В ХРИСТЕ

А. Обрезанием, не руками совершаемым

В стихе 11 Павел говорит: «В Нём вы и обрезаны были обрезанием, не руками совершаемым, состоящим в снятии тела плоти, в обрезании Христовом». Здесь Павел говорит об обрезании, не руками совершаемом. Оно, безусловно, отличается от того, которое практиковали иудеи; то обрезание совершалось при помощи ножа. В дополнение к тому физическому обрезанию есть другой вид обрезания — обрезание в Христе, которое совершается не руками. Речь идёт о духовном обрезании, и под ним понимается надлежащее крещение, при котором благодаря действенности смерти Христа происходит снятие тела плоти. Как мы увидим, это противоположность аскетизма.

Обрезание в Христе связано со смертью Христа и с силой Духа. Когда Христос был распят на кресте, Его распятие представляло собой подлинное, практическое и вселенское обрезание. Его распятие отсекло всё отрицательное. Это отрицательное включает в себя нашу плоть, нашего природного человека и наше «я». Однако наряду со смертью Христа нам нужен Дух в качестве силы. Если у нас будет Христово распятие без Духа в качестве силы, у нас не будет необходимого средства для того, чтобы применять к себе Христово распятие и приводить его в исполнение в отношении себя. Распятие Христа становится практическим и действенным посредством Духа. Посредством Духа как силы Христово распятие применяется к нам. И тогда под действием силы Духа мы оказываемся обрезаны фактически и на практике. Это — обрезание в Христе, обрезание, совершаемое не руками. Это обрезание совершено не руками, потому что оно совершено смертью Христа, а применяет, исполняет и осуществляет его могучий Дух. Это — обрезание, которое получили все мы.

В Христе мы, с одной стороны, сделались полными, а с другой стороны, были обрезаны. Поскольку мы сделались полными в Нём, мы не имеем недостатка ни в чём. Поскольку мы были обрезаны в Нём, всё отрицательное было удалено. Что касается положительного, мы полные. Что касается отрицательного, всё устранено и у нас нет проблем. Таким образом, что касается положительного, мы ни в чём не имеем недостатка, а что касается отрицательного, нас ничто больше не беспокоит.

Однако нам нужно применять веру и не смотреть на самих себя. Мы должны отворачивать взгляд от наших чувств и от нашей видимой ситуации. С точки зрения нашей видимой ситуации нам не хватает всего положительного и нас беспокоит всё отрицательное. Но с точки зрения фактов мы не в самих себе — мы в Христе. Поскольку мы в Нём, мы в положительном плане сделались полными и мы были обрезаны для устранения отрицательного.

Б. Состоящим в снятии тела плоти

В стихе 11 Павел говорит о «снятии тела плоти». «Снятие» обозначает сбрасывание чего-либо подобно тому, как человек сбрасывает с себя одежду. Обрезание, совершившееся посредством смерти Христа и применяемое могучим Духом, осуществляет снятие тела плоти. Наше тело плоти было распято на кресте с Христом и было снято. В отношении этого мы также должны применять свою веру и не рассматривать своё «я» и свою видимую ситуацию. Давайте применять веру и говорить: «Аминь! Тело плоти было снято на кресте; оно снято могучим Духом».

В. В обрезании Христовом

Это обрезание должно быть в обрезании Христовом; оно не должно осуществляться обрезанием, совершаемым руками. Обрезание Христово — это обрезание посредством Его распятия. Наша плоть была перечёркнута крестом благодаря Его смерти на кресте.

Г. Через крещение

Кроме того, обрезание в Христе осуществляется через крещение. В стихе 12 Павел говорит: «Будучи погребены вместе с Ним в крещении, в котором вы и были воскрешены вместе с Ним через веру от действия Бога, воскресившего Его из мёртвых». Мы были погребены вместе с Христом в крещении. Быть погребёнными в крещении — значит снять тело плоти, освободиться от него, сбросить его с себя. Более того, в Христе мы были воскрешены вместе с Ним через веру от действия Бога. В крещении есть аспект погребения, который кладёт конец нашей плоти, и аспект воскрешения, который зарождает наш дух. В аспекте воскрешения мы были оживлены в Христе божественной жизнью.

В этом стихе Павел отмечает, что это происходит через веру от действия Бога. Вера — не от нас; это дар Божий (Эф. 2:8). Чем больше мы обращаемся к Богу и соприкасаемся с Ним, тем больше у нас веры. Господь — это Начинатель и Завершитель нашей веры (Евр. 12:2). Чем больше мы пребываем в Нём, тем больше Он вливается в нас, становясь нашей верой. Именно благодаря этой живой вере, произведённой действием живого Бога, мы переживаем жизнь воскресения, которую обозначает аспект воскрешения в крещении. Многие сегодняшние христиане пренебрегают истинным действием крещения. Вместо этого они обращают внимание на то, какая используется вода, или на то, каким способом погружать людей под воду. Подлинное крещение включает в себя действие, при котором мы оказываемся погребены и нам кладётся конец. Это действие подразумевает применение веры. Осуществляет это действие Дух. Когда мы крестим кого-нибудь, необходимо применение веры, чтобы осознать, что сейчас осуществляется действие с целью положить конец старому существу того, кто будет принимать крещение. Мы должны иметь веру в действие Бога, Триединого Бога, который воскресил Христа из мёртвых.

Когда мы крестим нового верующего, мы должны осознавать, что этот человек помещается в божественное действие, которое положит ему конец и погребёт его. Мы должны применять веру в действие Триединого Бога. Верой мы получаем действительность окончания и погребения старого человека, нашего «я», плоти и природной жизни. Действующий Триединый Бог почтит эту веру, сделав всё это действительным. Это погребение и окончание старого человека через крещение представляет собой действительное обрезание.

Д. Обрезание в противоположность аскетизму

Поскольку колоссяне получили такое обрезание, им незачем было практиковать аскетизм. То, что мы обрезаны в обрезании Христовом, противопоставляется аскетизму (2:20-22). Тем, кто был погребён, и кому был положен конец, и кто теперь покоится в могиле, не нужен аскетизм. Им незачем сурово обращаться со своим телом. Это противоречит духовному принципу. Согласно духовному принципу, нам был положен конец и мы сняли с себя тело плоти — именно то, над чем пытается работать аскетизм. Любая форма аскетизма — это попытка работать над вожделениями плоти. Согласно учению и практике аскетизма, суровое обращение с телом устраняет вожделения и сдерживает потворство плоти. Это основополагающий принцип аскетизма. В Индии некоторые практикуют аскетизм, сидя на ложе из иголок. Когда у них возникают плотские вожделения, они прижимаются к этим иголкам, думая, что боль, которую они себе причиняют, ограничит их вожделения. Этот же принцип объясняет аскетические правила, запрещающие есть вкусную пищу. Согласно аскетизму, наслаждаться пищей — значит потворствовать плоти. По этой причине аскетов учат выбирать пищу, не имеющую приятного вкуса.

Как мы будем отмечать в одном из последующих сообщений, такое суровое обращение с телом не имеет «какой-либо ценности против потворства плоти» (2:23). Различные виды практики аскетизма не действенны в сдерживании потворства плоти. Мысль Павла во 2-й главе Послания к колоссянам заключалась в том, что, поскольку верующие в Христа уже были обрезаны в обрезании Христовом, которое было совершено смертью Христа и применяется Духом, и поскольку это то обрезание, в котором они были погребены и им был положен конец, то нет абсолютно никакой необходимости в практике аскетизма. Причинять страдания телу в попытке ограничить потворство плоти глупо и бесполезно. Поистине обрезание в Христе противоположно аскетизму.

В этом сообщении мы увидели, что в положительном плане мы сделались полными в Христе и что в отрицательном плане мы были обрезаны в Нём. Поэтому нам незачем поклоняться ангелам или практиковать аскетизм. Хотя эти виды практики были широко распространены среди колоссян, мы должны полностью отбросить их. Мы не поклоняемся ангелам, и мы не практикуем аскетизм. Мы в Христе. В Нём мы сделались полными и ни в чём не испытываем недостатка. В Нём мы были обрезаны, будучи избавлены от всего отрицательного. Поэтому нам не нужен аскетизм, чтобы ограничивать потворство плоти. Такой была мысль апостола Павла. Я полагаю, что написанное им в отношении этого вопроса во 2-й главе Послания к колоссянам будет полезно нам сегодня.