Устройство скинии и её обстановки в Ветхом Завете является картиной, показывающей, как мы, спасённые грешники, можем входить в Божье присутствие и наслаждаться Богом как всем для нас. В Святом Святых, в центре скинии, находился Ковчег (Исх. 40:2-3, 20-21). На Ковчеге была крышка заглаживания, обозначающая престол благодати, где Бог встречался и говорил со Своим народом (25:10-22; Евр. 4:16). В Святилище перед Ковчегом, у входа в Святое Святых, находился жертвенник курения — в это место в прообразе могли приходить спасённые грешники (Исх. 30:1-10). Бог встречался со Своими людьми на верху Ковчега, а грешники приходили к жертвеннику курения, который располагался напротив Ковчега, чтобы услышать говорение Бога. В Святилище на северной стороне стоял стол хлеба Присутствия, а на южной стороне — светильник (25:23-40; 26:35). Стол преподносил жизненное снабжение, а светильник давал свет. За пределами Святилища на внешнем дворе находился умывальник (30:17-21), а перед умывальником был жертвенник всесожжения (27:1-8; Евр. 13:10), обозначающий крест. Все эти предметы в скинии были расположены в форме креста.
Когда мы, будучи неверующими, находились в мире, мы были вне сферы Божьей благодати, вне сферы креста. Но однажды мы услышали благовестие, откликнулись на этот призыв и вошли в ворота скинии в прообразе. Мы пришли к кресту, покаялись, исповедовали свои грехи и приняли Господа Иисуса. Мы были спасены, и кровь Христа омыла наши грехи. Это произошло в прообразе у жертвенника всесожжения. Далее мы перешли от этого жертвенника к умывальнику, где Дух смыл с нас грязь мира. Потом мы подошли к столу хлеба Присутствия, чтобы получить питание, и к светильнику, чтобы получить свет. После этого мы перешли к жертвеннику курения, чтобы вознести молитвы как благоуханный запах для Бога. Затем мы вошли в присутствие нашего Бога, чтобы наслаждаться Им. Таков путь креста.
У жертвенника всесожжения омываются наши грехи, а в умывальнике смывается мир. Затем мы переходим к столу хлеба Присутствия, светильнику и жертвеннику курения. У жертвенника курения находится завеса, отделяющая человека от Бога. Согласно Евр. 10:20, эта завеса служит прообразом плоти. В результате смерти Христа эта завеса разорвалась сверху донизу (Мф. 27:51). После того как мы очистились от своих грехов и от мира и после того как был положен конец плоти, не осталось ничего — никакой разделяющей преграды, мешавшей нам наслаждаться Божьим присутствием. Благодаря кресту мы входим в Божье присутствие, чтобы наслаждаться всем, чем является Бог. Таким образом, крест — это путь.
Вся скиния является прообразом Христа (Ин. 1:14). Поэтому то, что скиния по своему устройству напоминала форму креста, означает, что Христос жил всецело под тенью креста. Этот распятый Христос есть наш путь. Нам нужно быть перечёркнутыми крестом. Под действием креста мы наслаждаемся очищением жертвенника всесожжения, омовением умывальника, снабжением пищи на столе хлеба Присутствия, озарением светильника и благоуханным запахом жертвенника курения. Так мы входим в Божье присутствие и наслаждаемся всем, чем является для нас Бог. Путь креста — это путь к Отцу, путь к наслаждению Божьим присутствием. Это также путь, позволяющий нам жить христианской жизнью, семейной жизнью и церковной жизнью. Распятый Христос — это наш путь во всём. Посредством обитающего в нас распятого Христа и благодаря такому Христу мы можем ежедневно умирать, чтобы жить.
В Рим. 6:3 говорится: «Все мы, кто крещены в Христа Иисуса, крещены в Его смерть», а в Флп. 3:10 говорится: «…чтобы узнать Его, и силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью». В начале своей христианской жизни мы были раз и навсегда крещены в смерть Христа. Теперь мы постоянно сообразовываемся с Его смертью — таково продолжение христианской жизни. Согласно устройству скинии, как только мы входим в сферу христианской жизни, мы сообразовываемся с крестом. Вся наша христианская жизнь — это путь на Голгофу. Когда мы находимся на этом пути, мы сообразовываемся со смертью Христа. Таково значение того, что Христос есть наш путь. Если мы будем сообразовываться с Его смертью, мы достигнем особого воскресения из мёртвых (ст. 11). Чем больше мы сообразуемся с Его смертью, тем больше мы достигнем сверхвоскресения.