Когда мы будем читать Евангелие от Иоанна, я хочу, чтобы мы обратили внимание на несколько особенностей. Это поможет нам выделить основные положения.
Во-первых, в Евангелии от Иоанна время начинается с выражения «в начале». Все, кто читает Библию, знают, что слово «начало» указывает на вечность. Поскольку в вечности нет времени, в Евангелии от Иоанна нет элемента времени. Пожалуйста, читая Евангелие от Иоанна, не привносите в него элемент времени. В Евангелии от Иоанна показано, что Бог в вечности вошёл в нас как вечная жизнь. Как Слово в вечности в прошлом, Он был без начала и конца, без элемента времени. Хотя Он вошёл во время и был ограничен временем, Он вложил в человека вечную жизнь, жизнь, выходящую за пределы времени. В этой вечной жизни нет элемента времени.
Я бы хотел вставить слово о чтении Библии. Многие братья и сёстры полагают, что, поскольку Бытие — это первая книга в Библии, которая рассказывает о том, что было с самого начала, её повествование самое раннее. Однако я хочу сказать вам, что повествование в Евангелии от Иоанна ещё более раннее. Почему? Потому что Иоанн начинает с вечности в прошлом, с вечности без начала. Начало в Бытии имеет точку отсчёта, которой является время Божьего сотворения. Иными словами, Бытие начинается с начала времени, а Евангелие от Иоанна начинается до того, как началось время, — в вечности в прошлом.
Кроме того, Бытие начинается с Божьего сотворения, а Евангелие от Иоанна начинается с Бога. В Бытии говорится: «В начале Бог сотворил небеса и землю» (1:1). А в Евангелии от Иоанна говорится: «В начале было Слово… и Слово было Бог» (1:1). Сначала Иоанн говорит о Боге, который был в начале, и только потом он говорит о том, что всё через Него возникло. Таким образом, Бытие начинается с Ин. 1:3, с фразы: «Всё через Него возникло». По времени первые два стиха в 1-й главе Евангелия от Иоанна предшествуют тому, что говорится в Бытии. При чтении Библии важно учитывать эти положения. Мы все должны обращать на них особое внимание.
Во-вторых, в Евангелии от Иоанна нет элемента пространства. Оно выходит за пределы времени и пространства. Временем в Евангелии от Иоанна является вечность в прошлом, а пространством в нём является Бог. В 3:13 мы видим высказывание Самого Господа, которое доказывает, что в Евангелии от Иоанна нет элемента пространства: «И никто не восходил на небо — только Тот, кто сошёл с неба, Сын Человеческий, сущий на небе». Мы не понимаем это слово, потому что мы полны представлений о пространстве. Однако у Господа нет элемента пространства. Мы часто говорим, что Господь Иисус оставил небо и сошёл на землю. Однако здесь Господь Иисус сказал, что Он оставил небо, но при этом Он по-прежнему на небе. Мы также часто говорим, что Господь Иисус оставил землю и взошёл на небеса, но я полагаю, что Господь Иисус ответит на это: «Нет, Я оставил землю, однако Я по-прежнему на земле».
Я бы хотел спросить вас, братья и сёстры, где в Евангелии от Иоанна говорится, что Господь Иисус сошёл с неба? Вы, наверное, ответите: «Разве Сам Господь не сказал, что Он сошёл с неба?» Да, но потом Господь сказал, что Он по-прежнему на небе. Более того, вы не найдёте в Евангелии от Иоанна повествования о вознесении Господа Иисуса. В Евангелии от Марка есть повествование о вознесении Господа Иисуса, как и в Евангелии от Луки, но ни в Евангелии от Иоанна, ни в Евангелии от Матфея такого повествования нет. Вы скажете, что из четырёх Евангелий по крайней мере в двух говорится о вознесении Господа Иисуса. Вы спросите: «Разве в Евангелиях от Марка и от Луки не говорится о вознесении Господа Иисуса?» Но если вы можете сослаться на две книги, то и я могу сослаться на другие две книги. Скажите мне, где в Евангелиях от Матфея и от Иоанна говорится о вознесении Господа? Вы можете сослаться на две книги, в которых говорится о вознесении Господа; я тоже могу сослаться на две книги, в которых не говорится о вознесении Господа. Две книги, на которые вы ссылаетесь, не являются ни началом, ни концом. Две книги, на которые ссылаюсь я, расположены в начале и в конце. Более того, в одной из двух книг, на которые вы ссылаетесь, Он изображён как Раб, а в другой — как Человек. Обе книги относительно легковесны. В одной из двух книг, где Его вознесение не упоминается, о Нём говорится как о Царе, а во второй — как о Боге. В той книге, где Он представлен как Царь, Его вознесение не просто не упоминается — в ней сказано, что Он будет с нами до завершения века (Мф. 28:20). В начале Евангелия от Матфея говорится, что Господь — это Эммануил, что в переводе означает «Бог с нами» (1:23). В этом Евангелии также говорится, что где двое или трое собраны в имя Господа, там Он посреди них (18:20). В конце Евангелия от Матфея сказано, что Господь будет с нами до завершения века. В этом Евангелии говорится, что Господь — это Эммануил и что Он приходит, чтобы править в нас в качестве нашего духовного Царя; поэтому Он не оставляет нас, а будет с нами до конца этого века.
В Евангелии от Иоанна говорится, что Господь — это Тот, кто от начала, от вечности в прошлом, и кто пришёл к нам. Он пришёл не с неба на землю, а от Бога к человеку. Речь идёт не о месте, а о личностях. Он никогда не оставлял небеса, и Он никогда не оставлял землю. Он сказал: «Пребудьте во Мне» (15:4). Сегодня у нас есть такой факт. Чтобы пребывать в Господе, нам не нужно отправляться на небо. Нам не нужно подниматься по лестнице на небо, чтобы какое-то время пребывать в Господе, а потом, через несколько дней, спускаться вниз. Нам это не нужно, потому что здесь нет элемента пространства. Господь говорит: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Сегодня Господь Иисус живёт в нас, и Ему не приходится для этого сходить с неба; подобным образом мы живём в Господе, и нам не приходится подниматься по лестнице на небо.
Вам может показаться, что я шучу, но я использую иллюстрацию, чтобы продемонстрировать, что в Евангелии от Иоанна нет элемента пространства. Господь сошёл, но Он по-прежнему оставался на небесах. После того как Он воскрес, Он был вознесён, но Он по-прежнему оставался на земле. После воскресения Господа ученики находились внутри дома, заперев двери и окна, и Господь внезапно встал посреди них. Это было поистине чудесно. Через что Он вошёл? Мы не знаем. Он был не просто Духом; у Него также было тело с костями и плотью. Но поскольку двери и окна были заперты, мы не знаем, как Он вошёл в дом. Затем, после того как Он поговорил с учениками и велел им получить Святого Духа, Он опять исчез. Мы не знаем, куда Он ушёл. Мы можем сказать, что Он ушёл, но мы не видим, чтобы Он открывал дверь. Когда Пётр и остальные ученики пошли ловить рыбу в море, Он опять появился, но мы не знаем, куда Он ушёл после этого. Читая Евангелие от Иоанна, мы не находим стихов, в которых говорилось бы, куда Он пошёл.
Почему в Евангелии от Иоанна не сказано, куда пошёл Господь? Потому что в Евангелии от Иоанна нет элемента пространства. Сегодня Он везде. Он даже здесь, на нашем сегодняшнем утреннем собрании. Если сегодня утром здесь сидит тысяча человек, то, строго говоря, их здесь не одна тысяча, а одна тысяча и один, потому что Господь Иисус тоже здесь. Он — Тот, кто за пределами времени, и Он также Тот, кто за пределами пространства. Читая Евангелие от Иоанна, вам нужно обращать внимание на эти два положения.
Пожалуйста, запомните, что в Своём воплощении Он пришёл не с неба на землю, а от Бога к человеку. В Своих смерти и воскресении Он взошёл не с земли на небо, а от человека к Богу. Места, о которых говорит Иоанн, — это личности, а не фактические места.
В-третьих, во всём Евангелии от Иоанна раскрывается, что жизнь находится в Господе. В первом стихе этой книги говорится: «В начале было Слово». Здесь говорится о начале, о Самом Боге. Затем, в стихе 3, говорится о сотворении, а в стихе 4 говорится, что в Нём была жизнь. Вся вселенная — это повествование о жизни, и эта жизнь — в Нём. Когда вы читаете Бытие, сначала вы видите сотворение, затем вы видите жизнь. Эта жизнь, символом которой является дерево жизни во 2-й главе Бытия, — в Нём. Пожалуйста, обратите внимание на последовательность в Евангелии от Иоанна. Евангелие от Иоанна в первую очередь говорит о том, что в начале был Бог, затем о Божьем сотворении и затем о том, что Бог пришёл как жизнь для человека, потому что жизнь была в Нём. После этого момента всё Евангелие от Иоанна говорит о том, что жизнь — в Нём. Вот на что нам нужно обращать внимание.
В-четвёртых, Евангелие от Иоанна делится на два основных раздела. В одном разделе показан приход, а в другом — уход. В главах с 1-й по 13-ю раскрывается воплощение Господа, Его приход. Четырнадцатая глава является поворотным моментом. Начиная с 14-й главы и до конца книги раскрываются смерть и воскресение Господа, Его уход. Однако приход и уход Господа здесь не имеют элемента времени и пространства. Воплощение Господа — это приход Бога к людям, вхождение Бога в человека. Цель смерти и воскресения Господа — принести человека в Бога. Здесь нет элемента пространства или места.
Таким образом, 14-я глава является большим поворотным моментом. В главах с 1-й по 13-ю говорится о Его воплощении, о том, что Он принёс Бога к человеку и в человека и дал человеку возможность видеть Бога, касаться Бога и получать Бога. Эти моменты связаны с воплощением, то есть с приходом Бога к человеку. Однако человек ещё не вошёл в Бога, поэтому начиная с 14-й главы это Евангелие говорит о том, что Он приносит человека в Бога. До 14-й главы не было таких слов, как «Пребудьте во Мне»; Он не мог сказать таких слов. В 14-й главе Он сказал: «В тот день вы узнаете, что… вы во Мне» (ст. 20). До наступления «того дня» ученики не могли знать, потому что они не могли иметь такое переживание. История после 14-й главы — это история «того дня».
Итак, когда мы читаем Евангелие от Иоанна, мы должны обращать внимание на эти положения. В главах с 1-й по 13-ю говорится о ситуации и истории Господнего воплощения, которое принесло Бога к людям и в человека. Затем начиная с 14-й главы мы видим путь, которым Он приносит человека в Бога. Я надеюсь, что вы, братья и сёстры, будете следовать этим принципам, чтобы читать Евангелие от Иоанна должным образом. В ближайшие дни мы особо сосредоточимся на изучении писаний Иоанна. Я думаю, это даст нам лучшее понимание Божьего строения. После такого изучения мы ясно поймём, что такое Божье строение во вселенной.