В стихах 22 и 23 говорится: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно; Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино, чтобы мир знал, что Ты Меня послал и возлюбил их, как и Меня возлюбил». Слава — это очень крупная тема. Мы не можем объяснить её в нескольких предложениях. Господь говорит, что Он может сделать нас одним, потому что Он дал нам славу, которую Ему дал Отец. Здесь Господь также говорит о любви. Это не та любовь, о которой мы обычно говорим. Многие полагают, что любовь Господа к нам проявляется в том, что Он даёт нам мир, пищу, одежду и заботится обо всех наших нуждах. Однако здесь акцент делается не на этих вещах и даже не на любви, явленной в том, что Господь умер и пролил Свою кровь за нас. Здесь акцент делается на том, что Бог Отец даёт славу всем, кто принадлежит Его Сыну, чтобы они были абсолютно едиными в Триедином Боге.
В стихе 24 говорится: «Отец, то, что Ты дал Мне, — хочу, чтобы где Я, там и они были со Мной, чтобы они видели Мою славу, которую Ты Мне дал, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». Я хочу спросить вас, братья и сёстры, на что указывает слово «где»? Большинство исследователей Библии считают, что слово «где» указывает на небо. Они говорят, что Господь имел в виду следующее: «Я на небе, и то, что Ты дал Мне, Я хочу, чтобы они тоже были со Мной на небе». Это неправильно. Мы уже отмечали, что слово «где» в этой главе указывает не на место, а на личность. Сам Господь прямо сказал, что Он в Отце и что мы тоже в Отце. Следовательно, выражение «где Я» означает «в Отце». Господь хотел, чтобы те, кого Отец дал Ему, были с Ним в Отце, и, как только ученики оказались в Отце, они увидели славу, которую Отец дал Господу. Чтобы увидеть славу, им не пришлось ждать того дня, когда они отправятся на небо. Со дня воскресения Господа Пётр видел славу, которую Бог дал Ему, потому что Пётр был в Отце с Господом. Он мог сказать: «Господь, в которого я верю, в Боге Отце, потому и я вместе с Ним в Боге, то есть в Отце. Я узнал славу, которую Отец дал Ему».
Молитва Господа заканчивается стихом 26: «И Я поведал им Твоё имя и ещё поведаю, чтобы любовь, которой Ты возлюбил Меня, была в них, и Я в них».
Эти четыре главы в Евангелии от Иоанна — с 14-й по 17-ю — связаны друг с другом. Первые три главы — это последнее сообщение, сделанное Господом на земле, а 17-я глава — это заключительная молитва, вознесённая Господом после того, как Он сделал это сообщение. Если вы спросите меня, какова центральная тема сообщения и заключительной молитвы Господа, я отвечу, что центральная тема заключена в предлоге «в». В этих четырёх главах говорится о «в». Здесь Господь говорит ученикам: «Я в Отце, но вы, кто верит в Меня, ещё не в Отце, потому что вы не во Мне и Я ещё не вошёл в вас. Поэтому Я собираюсь сделать кое-что; Я собираюсь открыть вам путь, приготовить вам место, чтобы принести вас в Отца, как и Я в Отце. В тот день где Я, там и вы будете. Я в Отце, и вы тоже будете в Отце. В тот день вы будете возрождены, и Моя жизнь воскресения будет в вас, чтобы вы жили. Таким образом, в тот день как Я живу, так и вы будете жить. Более того, в тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, вы во Мне, а Я в вас. Это подобно взаимному пребыванию лозы и её ветвей: вы пребываете во Мне, а Я — в вас».
После того как Господь закончил это сообщение, Он вознёс заключительную молитву. Центром этой молитвы была Его просьба к Богу о тех, кто принадлежит Ему, чтобы они были одно в Триедином Боге, так же как трое в Триедином Боге едины друг с другом. Таково центральное значение этих четырёх глав в Евангелии от Иоанна.
В 1 Ин. 4:13 говорится: «Из того мы узнаём, что мы пребываем в Нём и Он — в нас, что Он дал нам от Своего Духа». В 5-й главе в стихах 11 и 12 говорится: «И вот что есть свидетельство: что Бог дал нам вечную жизнь и эта жизнь — в Его Сыне. Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь; тот, кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни». В стихе 20 говорится: «И мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам понимание, чтобы мы знали Того, кто истинен; и мы — в Том, кто истинен, в Его Сыне Иисусе Христе. Это есть истинный Бог и вечная жизнь». Всё во вселенной является ложным; есть только Один, который является истинным. Всё, помимо Него, является пустым и ложным. В это время Иоанн мог сказать: «Мы — в Том…» В 14-й главе Евангелия от Иоанна, когда говорил Господь Иисус, никто из учеников не мог сказать, что он был в Том, кто истинен, потому что в то время они были вне Бога; они ещё не вошли в Бога. Но когда Иоанн писал своё первое Послание, Господь уже воскрес и вознёсся, а Святой Дух сошёл в Пятидесятницу, поэтому Иоанн мог сказать: «Мы — в Том, кто истинен… Это есть истинный Бог». Это исполняет слово Господа, когда Он сказал, по сути, следующее: «Чтобы где Я, там и вы были. Я в Отце, и Я также принесу вас в Отца, чтобы вы и Я были в Нём вместе». Вот почему Иоанн мог сказать: «И мы — в Том, кто истинен, в Его Сыне Иисусе Христе. Это истинный Бог и вечная жизнь».
При переводе Библии возникают споры относительно слова в стихе 20, которое переводится как «это». Некоторые предпочитают переводить его как «это», а другие предпочитают переводить его как «Он»: «Он есть истинный Бог и вечная жизнь». Очень просто переводить это слово как «Он», относя его только к Божьему Сыну Иисусу Христу в предыдущем предложении. Но если мы переводим его как «это», то его значение становится намного шире. В таком случае это слово относится не только к Господу, но также подразумевает все остальные вещи, о которых говорится в предыдущем отрывке. Что это за вещи? Это то, что мы можем знать Того, кто истинен, и что мы — в Том, кто истинен, в Его Сыне Иисусе Христе. Это знание, это пребывание в Господе, есть истинный Бог и вечная жизнь.
У каждого из этих двух переводов есть свои достоинства, потому что истины в Библии отнюдь не простые. Здесь Библия говорит не только о том, что Господь Иисус — это истинный Бог и вечная жизнь. Кроме того, здесь говорится, что все вещи, о которых говорилось ранее, включены в Господа Иисуса и это истинный Бог, это вечная жизнь. Разумеется, это таинственное слово, к пониманию которого мы придём постепенно.
Мы прочитали стихи из Евангелия от Иоанна, а также из Посланий Иоанна. Мы все знаем, что Иоанн написал не только эти две категории книг; он также написал книгу пророчества — Откровение. У Иоанна три категории писаний: Евангелие, три Послания и пророчество. Мы прочитали стихи из двух категорий; теперь давайте прочитаем стихи из третьей категории.
В Отк. 21:2-3 говорится: «И я увидел святой город, Новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа. И я услышал громкий голос из престола, говорящий: Вот, скиния Бога — с людьми, и Он будет обитать в скинии с ними, и они будут Его народами, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом». Здесь снова упоминается скиния. О скинии также говорится в Ин. 1:14. В греческом оригинале в этом стихе слово «скиния» употребляется в форме глагола. Город Новый Иерусалим — это скиния Бога с людьми. В Отк. 21:3 также говорится, что Бог будет обитать в скинии с людьми. Другими словами, в этом стихе слово «скиния» употребляется два раза. В греческом оригинале в первом случае это слово употреблено в форме существительного, указывая на скинию как предмет, а во втором случае оно употреблено в форме глагола, указывая на воздвижение скинии.
В стихе 22 говорится: «А храма я не увидел в нём, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». Почему в городе нет храма? Потому что город — это скиния. Мы все знаем, что скиния и храм — это одно и то же. Скиния — это предшественница храма. Поскольку этот город является скинией и в этом качестве он также является храмом, в нём не может быть другого храма. В старом городе Иерусалиме храм был, но Новый Иерусалим сам является храмом. Если мы говорим, что в нём есть храм, то этим храмом является Сам Бог. Стих 22 — это чудесное высказывание.