В тот день многие скажут перед Господом: «Не Твоим ли именем мы пророчествовали, и не Твоим ли именем изгоняли бесов, и не Твоим ли именем совершали многие явления силы?» В одном предложении словосочетание «Твоим именем» встречается три раза. Это доказывает, что эти люди принадлежат Господу. Тот факт, что они говорят: «Господь! Господь!», доказывает, что они занимают положение христиан. Они не только говорят, что они пророчествуют, изгоняют бесов и совершают многие явления силы; они делают всё это именем Господа. То, что словосочетание «Твоим именем» встречается трижды, говорит об их отношениях с Господом.
К нашему удивлению, Господь говорит им: «И тогда Я объявлю им: „Я никогда не знал вас“». Поскольку многие не понимают смысла этих слов, они думают, что эти люди конечно же неспасённые. Но если бы они были неспасёнными, то эти слова Господа не имели бы смысла. Седьмая глава Евангелия от Матфея — это заключение к проповеди на горе, которая следует за словами Господа о блаженствах. Эти слова на горе Господь Иисус говорил ученикам. Когда Господь поднялся на гору, к Нему подошли Его ученики и Он открыл Свои уста и учил их с 5-й главы по 7-ю.
Господь сказал, что они не должны называть Его Господом только своими устами. Если они называют Его Господом, они должны исполнять волю Отца. Даже если у них есть внешние дела: пророчество, изгнание бесов и явления силы, — эти дела не должны заменять собой волю Отца. Исполнять волю Отца — это одно, а пророчествовать, изгонять бесов и совершать явления силы — это совершенно другое. Иногда кто-то может пророчествовать, изгонять бесов и совершать явления силы, не исполняя при этом волю Отца. Нам необходимо помнить, что мы должны не только называть Его Господом своими устами, но и исполнять в своём хождении волю Отца. Если бы Господь говорил о неспасённых людях, эти слова полностью лишились бы своего смысла, так как если бы эти люди были неспасёнными, то не имело бы особого значения, будут ли ученики слушать Его слова или нет. Ученики могли бы сказать, что Его слова обращены к неспасённым, но они спасённые, поэтому независимо от того, будут они исполнять волю Отца или нет, Господь не сможет отрицать, что Он знает их. Если бы это было так, это означало бы, что все неспасённые — это те, кто не исполняет волю Божью, а все спасённые — это те, кто исполняет волю Божью. В этом случае эти слова лишились бы высочайшего смысла.
Очевидно, что Господь Иисус предостерегает здесь спасённых, говоря о спасённых. Не может быть, чтобы Он предостерегал спасённых, говоря о неспасённых. Предположим, что у женщины есть служанка и две дочери и она говорит младшей дочери: «Видишь эту служанку? Её родила не я. Я бью её. Сегодня ты должна быть послушной. Если ты не будешь слушаться, я накажу тебя точно так же, как я наказываю её». Разве в этих словах есть логика? Служанка не родилась в семье. Если она станет непослушной, её можно побить. Но дочь в семье — это не служанка. Нельзя применять к дочери те меры, которые применяются к служанке. Мать должна сказать: «Вчера вечером я наказала твою сестру, потому что она не слушалась. Теперь берегись. Если ты не будешь слушаться, то я и тебя накажу». Мать должна использовать в качестве примера сестру. Использовать для сравнения служанку нельзя. Господу незачем использовать неспасённых в качестве примера, чтобы показать ученикам, что они должны исполнять Божью волю. Если бы Он это сделал, ученики бы отреагировали и сказали: «Они неспасённые, а мы спасённые». Если бы они сказали это, никто бы не смог больше ничего сказать.