Глава: 29 стр. 101
Золото, серебро и драгоценные камни обозначают различные переживания Христа в добродетелях и качествах Триединого Бога. Именно из них апостолы и все духовные верующие строят церковь на единственном основании — на Христе. Золото может обозначать природу Отца со всеми её качествами, серебро — искупающего Христа со всеми добродетелями и качествами Его личности и работы, а драгоценные камни — преобразовательную работу Духа со всеми её качествами. Все эти драгоценные материалы производятся в результате того, что мы участвуем в Христе и наслаждаемся Им в нашем духе посредством Святого Духа. Только такие материалы пригодны для Божьего строения.
Мысль Павла в 3:12 глубока. Почему он упоминает три драгоценных материала, а не два или четыре? Причина, вероятно, в том, что надлежащие материалы для Божьего строения связаны с Триединым Богом, с Троицей Божества: с природой Отца, искупительной работой Сына и преобразовательной работой Духа.
РОСТ И ПРЕОБРАЗОВАНИЕ
Будучи Божьей нивой, на которой сажают, поливают и выращивают, церковь должна производить растения. Но надлежащие материалы для построения церкви — это золото, серебро и драгоценные камни, то есть минералы. Следовательно, здесь содержится мысль о преобразовании. Нам необходимо не только расти в жизни, но и преобразовываться в жизни, как показано во 2 Кор. 3:18 и Рим. 12:2. Это перекликается с той мыслью, которая заложена в притчах Господа в 13-й главе Евангелия от Матфея о пшенице, горчичном зерне и муке (всё это относится к растительному миру) и о сокровище, скрытом в земле, — о золоте и драгоценных камнях (всё это относится к минералам). (См. прим. 31¹, 33³ и 44² в 13-й главе Евангелия от Матфея.)
Мы отмечали, что в слове Павла в этих стихах в 3-й главе Первого послания к коринфянам содержится мысль о преобразовании. Сначала Павел говорит, что церковь — это Божья нива. Поскольку нива производит растения, как нам получить материалы, необходимые для Божьего строения? Как могут растения, произведённые на ниве, стать этими минералами? Растения могут стать минералами посредством процесса преобразования. Иллюстрацией этого процесса является преобразование древесины некоторых деревьев в окаменелое дерево. В результате этого процесса древесина преобразовывается в камень.
Нам нужно и расти в жизни, и преобразовываться в жизни. Преобразование — это нечто глубокое. Преобразование глубже и выше, чем рост. Какое чудо, что дерево может преобразоваться в драгоценный камень! Как это замечательно!
Во 2 Кор. 3:18 Павел пишет о переживании преобразования: «Но мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Когда мы созерцаем и отражаем славу Господа, Он наполняет нас элементами того, чем Он является, и того, что Он сделал. Таким образом мы метаболически преобразовываемся, принимая Его жизненную форму благодаря Его жизненной силе с Его жизненной сущностью.
Это преобразование происходит прежде всего благодаря обновлению нашего разума. Об этом обновлении Павел говорит в Рим. 12:2: «И не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума». Сегодня мы всё ещё проходим процесс преобразования, чтобы стать драгоценными камнями для Божьего строения.
В 1 Кор. 3:12 Павел говорит не только о золоте, серебре и драгоценных камнях, но и о дереве, траве и соломе. Дерево, трава и солома обозначают знание, понимание и достижения, источником которых является природное прошлое (такое как иудаизм или другие религии, философия или культура) и природный образ жизни (который сосредоточен главным образом в душе и который представляет собой природную жизнь). Дерево противопоставляется золоту и обозначает природу природного человека. Трава противопоставляется серебру и обозначает падшего человека, человека плоти (1 Пет. 1:24), который не искуплен Христом. Солома противопоставляется драгоценным камням и обозначает работу и жизнь, которые берут своё начало в земном источнике, которые не преобразованы Святым Духом. Все эти не имеющие никакой ценности материалы являются порождением природного человека верующих в сочетании с тем, что они вынесли из своего прошлого. В Божьем домостроительстве эти материалы годятся только на то, чтобы их сжечь (1 Кор. 3:13).
ПУТЬ, КОТОРЫМ МЫ МОЖЕМ РАСТИ И ПРЕОБРАЗОВЫВАТЬСЯ
В этой главе мы подчеркнули необходимость в росте и преобразовании. Как нам расти и преобразовываться? Единственный путь, которым мы можем расти и преобразовываться, — это раздаяние Божественной Троицы в наше существо.
Действительность божественного рождения
Все мы, верующие в Христа, возрождены. Мы все пережили божественное рождение. Это рождение не просто богословская доктрина; возрождение — это больше, чем термин. Возрождение — это духовный факт, даже божественный факт.
Господь Иисус, Дух Божий и божественная жизнь — всё это нечто действительное. Когда мы уверовали в Господа Иисуса, Дух Божий вошёл в нас и вложил в наше существо Божью жизнь, вечную жизнь. Божественная жизнь была вложена в наш дух в действительности и на практике. Это не доктрина. Нечто божественно действительное и практическое было вложено в наше существо.
Если бы принятие божественной жизни через возрождение не было действительностью, то наше уверование в Господа Иисуса было бы суетой. Но уверование в Господа Иисуса — это не суета, это замечательная действительность. Посредством нашего уверования в Него в наше существо была вложена вечная жизнь, сама жизнь Бога.
Со времени нашего возрождения жизненаделяющий Дух находится с нашим духом. Теперь этот Дух с божественной жизнью обитает в нашем духе. Когда мы соприкасаемся с нашим Господом, Триединым Богом, упражняя свой дух, жизненаделяющий Дух вкладывает больше жизни в наше существо.
Соприкасаться с Господом, упражняя свой дух
Из переживаний мы усвоили, что мы можем соприкасаться с Господом с помощью призывания Его имени и надлежащей молитвы. Часто мы молились ненадлежащим образом, то есть мы молились только из своего разума, пренебрегая своим духом. Те, кто молится только разумом, могут иногда молиться по памяти, а иногда, прежде чем произнести что-то в молитве, они думают, о чём молиться. Чтобы наша молитва была надлежащей, нам нужно молиться своим духом и из своего духа. Когда мы призываем имя Господа и упражняемся в надлежащей молитве, наш дух упражняется. В это время «переключатель» включён и «ток» божественной жизни течёт в нас. Чем больше этот ток течёт, тем больше божественной жизни добавляется в наше существо. Чем больше течёт этот ток, тем больше божественная жизнь увеличивается в нас.
Увеличение божественной жизни в нас зависит от того, соприкасаемся ли мы с Господом с помощью молитвы и призывания Его имени. По этой причине Новый Завет призывает нас молиться непрестанно (1 Фес. 5:17). Непрестанную молитву можно сравнить с дыханием. Если мы хотим оставаться живыми, мы должны постоянно дышать. Что бы мы ни делали, нам нужно дышать. Бодрствуем мы или спим, работаем или отдыхаем, нам нужно постоянно дышать. Муж продолжает дышать, даже когда пререкается с женой. Было бы нелепо, если бы муж сказал: «Я занят спором с женой. Мне некогда дышать». Чтобы поддерживать свою физическую жизнь, мы должны постоянно дышать. Тот же принцип действует в нашей духовной жизни. Когда мы перестаём дышать, мы переживаем духовную смерть. Переживать смерть в духовном смысле — значит выключить ток божественной жизни. Как человек умирает, когда его кровь перестаёт циркулировать, так мы переживаем духовную смерть, когда божественная жизнь перестаёт циркулировать в нас.
С духовной точки зрения многие христиане мёртвые. Ток божественной жизни не течёт в них. Знаете ли вы, почему многие христиане духовно мёртвые, почему божественная жизнь не течёт в них? Причина состоит в том, что они не соприкасаются с Господом с помощью молитвы и призывания Его имени. Например, когда брат и его жена пререкаются друг с другом, они не соприкасаются с Господом. Более того, даже когда они делают что-то хорошее, внутренний ток божественной жизни может перестать течь. Чтобы поддерживать течение божественной жизни, нам нужно непрестанно молиться.