Глава: 2 стр. 7
Спасение в жизни Триединого Бога, прошедшего через смерть и воскресение: возрождение, освящение, обновление и преобразование
Далее мы рассмотрим спасение в жизни Триединого Бога, прошедшего через смерть и воскресение. В Рим. 5:10 говорится: «Если, будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына, то тем более, примирённые, мы будем спасены в Его жизни». Христос не только умер за нас, но и воскрес для нас. Его смерть искупила нас, чтобы мы были примирены с Богом. Благодаря Своему воскресению Он стал животворящим Духом и вошёл в нас, чтобы стать нашей жизнью и спасти нас. Триединый Бог, после того как Он прошёл через воплощение, распятие и воскресение, в конечном итоге стал живым Духом, чтобы войти в нас и быть нашей жизнью. Сегодня эта жизнь является нашим спасением.
Во-первых, эта жизнь возрождает тех, кто оправдан Богом (1 Пет. 1:3). Через смерть Христа Бог оправдал нас; через воскресение Христа Бог вошёл в нас, чтобы быть нашей жизнью и возродить нас. Во-вторых, после нашего возрождения Бог пришёл, чтобы освящать нас, тех, кто был возрождён Им (Рим. 6:19Б, 22Б). Возрождение уже было совершено; освящение всё ещё происходит. В-третьих, Он обновляет и преобразовывает нас, тех, кого Он освящает (12:2). С одной стороны, Он приходит, чтобы освящать нас; с другой стороны, Он обновляет и преобразовывает нас. Такое обновление и преобразование происходит не внешне, а внутренне, в нашем разуме. Дух Бога с жизнью Бога приводит в действие процесс метаболизма внутри нас. Другими словами, жизнь Божья добавляет в нас новый элемент, чтобы в нас происходило преобразование жизни через органическое действие. Это не внешнее изменение, искусственное и ложное; это внутреннее преобразование жизни, органическое и действительное.
Изначально мы были сотворены по образу Бога, но тогда в нас не было жизни Бога. Только когда мы уверовали в Иисуса и Бог вошёл в нас, чтобы быть нашей жизнью и возродить нас, мы стали людьми, обладающими Богом, людьми, у которых есть не только человечество, но и божественность. Затем эта жизнь Божья внутри нас постепенно освящает нас, а также обновляет и преобразовывает нас, чтобы мы являли внешне своим житием не просто хорошее поведение, а Божье житие. Поведение может быть актёрской игрой, но житие — это то, что мы являем своей жизнью; это элемент новой жизни внутри нас, которая естественным образом явлена в нашем житии в своих органических функциях.
Сообразование с образом первородного Сына Божьего
В-четвёртых, жизнь Божья постоянно обновляет и преобразовывает нас, чтобы в конечном итоге мы, те, кого Он преобразовывает, были сообразованы с образом Божьего первородного Сына (8:29). Изначально Господь Иисус был Божьим единородным Сыном; в то время в Нём была только божественность, но не было человечества. Только когда Он стал Сыном Человеческим, облёкшись в плоть, Он приобрёл человечество. Но эта часть, Его человечество, ещё не была Сыном Божьим. Когда Он был распят на кресте, Его человечество было принесено в смерть, прошло через воскресение и было возвышено и принесено в божественность. Благодаря этому та часть, которая была Его человечеством, тоже стала Сыном Божьим. Теперь Он первородный Сын Божий, у которого есть и божественность, и человечество. Более того, мы, те, кто поверил в Него и был возрождён, стали Божьими многими сыновьями (ст. 19). Он Первородный, обладающий божественностью и человечеством; мы многие сыновья, обладающие человечеством и божественностью. Он и мы, мы и Он обладаем божественной и человеческой природами.
До нашего спасения мы были людьми, которые живут только в своём человечестве. Некоторые люди поступают обдуманно, и они могут сдерживать себя, то есть не злиться и не разговаривать небрежно; это надлежащие и этичные люди. Есть также люди, у которых не такая сильная воля и которые поступают необдуманно, всегда делают ошибки и расстраиваются. Независимо от того, надлежащие мы или нет, этичные мы или нет, у нас есть только человечество, но нет божественности. Но однажды мы уверовали в Иисуса; Сын Божий как животворящий Дух вошёл в нас. Когда Он вошёл в нас, мы, уверовавшие в Иисуса, независимо от того, добрыми мы были или злыми, получили божественность, которая была добавлена в наше человечество. Поэтому в действительности у всех нас, христиан, двойной характер. Первый характер — это наша первоначальная природа, наша человеческая природа; второй характер — это добавленная в нас природа Бога. Если мы будем в достаточной степени молиться и соприкасаться с Господом, божественная природа внутри нас будет увеличиваться и мы сможем являть превосходное житие.
У всех нас есть такое переживание. После того как этот Иисус вошёл в нас, Он ни коем случае не выйдет из нас. Возможно, Он вам не нужен, но вы всё равно нужны Ему; возможно, вы не любите Его, но Он всё равно любит вас. Он полон благодати внутри нас и хочет работать над нами во всех отношениях, чтобы освящать, обновлять и преобразовывать нас шаг за шагом, благодаря чему мы в конечном итоге будем сообразованы с образом первородного Сына Божьего, став точно такими же, как Христос. Христос, первородный Сын, был просто божественностью, жившей в человечестве, которое выражало божественные качества. То же самое происходит с нами, то есть с человечеством, которое слито с божественностью; уже не мы живём, а живёт в нас Христос. Также мы являем этого Христа, находящегося внутри нас, своим житием. Наше житие, житие многих сыновей, такое же, как житие Христа, Первородного; наше человечество живёт посредством божественности, чтобы божественные качества были выражены в человеческих добродетелях до такой степени, что мы будем полны славы и красоты божественности. Так Христос, Сын Божий, может быть Первородным среди Божьих многих сыновей, чтобы Бог обрёл совокупное выражение Своего первородного Сына со многими сыновьями для исполнения Своего первоначального замысла в творении.
Мы были сотворены Триединым Богом по Его образу. Теперь посредством искупления и спасения, совершённых Триединым Богом, каждый из нас однажды будет сообразован с образом Божьего первородного Сына. Так Божий первородный Сын со многими сыновьями будет составлять Божье совокупное выражение. Это также исполняет Божий первоначальный замысел в Его творении, состоящий в том, чтобы человек имел Божий образ и посредством Божьей жизни являл Его своим житием для Его выражения. Более того, Он хочет, чтобы те, кто спасён Его жизнью, выражали славу и красоту Его божественных качеств в своих человеческих добродетелях. Когда мы, те, кто умер с Христом и живёт с Ним, будем выражать славу и красоту божественных качеств, таких как любовь, свет, святость, праведность, терпение и смирение, в наших человеческих добродетелях, Бог обретёт через это непревзойдённую славу. Таким образом мы совокупно сообразовываемся с образом первородного Сына.