ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К КОЛОССЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТОЕ

ХРИСТОС — УДЕЛ СВЯТЫХ

Тексты Писания: Кол. 1:12-14; Быт. 12:2Б, 3Б, 7; Гал. 3:14

В этом сообщении мы рассмотрим Христа как удел святых. В 1:12 Павел говорит: «Благодаря Отца, давшего вам право на часть удела святых в свете». Как мы увидим, удел святых — это всеобъемлющий Христос для нашего наслаждения.

ОБЕЩАНИЕ ЗЕМЛИ

Согласно сказанному в Бытии, до призвания Авраама не давались обещания, связанные с благословением или наслаждением. Разумеется, в Быт. 3:15 дано обещание о том, что семя женщины поразит змея в голову. Однако это обещание не связано с обещанием благословения или наслаждения. В главах Бытия с 4-й по 11-ю не содержится подобного обещания. Обещание благословения впервые упоминается в 12-й главе Бытия, когда Бог призвал Авраама из его земли и из дома его отца. Здесь Господь конкретно упоминает землю (Быт. 12:1).

Возможно, мы знакомы с историей Авраама и полагаем, что мы понимаем всё, что с ней связано. Читая о призвании Богом Авраама и о данных ему обещаниях, мы можем воспринимать те или иные вещи как нечто самоочевидное. Поэтому, читая о земле, мы можем не осознавать, насколько важное значение она имеет. Но если мы будем читать Слово внимательно, мы, безусловно, поймём, что данное Богом обещание Аврааму о земле — это нечто необычное и очень важное. Это обещание, данное в Бытии, является семенем, которое растёт и развивается на протяжении всего Ветхого Завета. В самом прямом смысле слова весь Ветхий Завет, за исключением первых одиннадцати глав Бытия, — это повествование о Ханаанской земле. Темой Ветхого Завета является эта добрая земля — земля, текущая молоком и мёдом. Тем не менее не многие христиане уделяют этому достаточное внимание.

Когда я был с Братиями, мне рекомендовали изучать систему прообразов и пророчества. Однако никто не обратил моё внимание на три важных вопроса, и в отношении этих вопросов я не получил помощи. Вот эти три вопроса: сотворение Богом человека по Божьему образу, согласно Божьему подобию и с Божьим владычеством; дерево жизни, река с драгоценными материалами и невеста, построенная из ребра Адама; и обещание доброй земли. Лишь через много лет после того, как я стал христианином, я начал сосредотачивать внимание на этих вещах. Те, кто знаком с моими сообщениями, понимают, что они так или иначе касаются этих трёх вещей.

Божье обещание Аврааму в отношении доброй земли имеет огромное значение. Когда Павел писал Послание к колоссянам и говорил об уделе святых, в его мыслях, несомненно, была картина распределения доброй земли на уделы детям Израиля в Ветхом Завете. Греческое слово, переведённое в 1:12 как «удел», может быть также переведено как «жребий». Павел использовал этот термин, основываясь на ветхозаветном повествовании о земле в качестве фона. Бог дал Своему избранному народу, детям Израиля, добрую землю, чтобы они унаследовали её и наслаждались ей. Эта земля была для них всем. Более того, вопрос о земле даже сегодня является серьёзной проблемой на Ближнем Востоке. Проблема на Ближнем Востоке, затрагивающая Израиль и окружающие его государства, — это проблема земли.

СЕМЯ И ЗЕМЛЯ

Обещание, данное Адаму и Еве в 3-й главе Бытия, было обещанием о семени женщины. Но обещание, которое Бог дал Аврааму, было не только обещанием семени, но и обещанием земли. Семя, обещанное в Быт. 3:15, становится землёй в 12-й главе Бытия. Когда дети Израиля вошли в Ханаанскую землю, они унаследовали не только семя, но и землю. Семя можно истолковывать и как личность, и как семя, которое сеется в почву. Это означает, что Христос — это не только потомок, но и семя, посеянное в землю. Христос — это и семя, и земля.

Христос в Послании к колоссянам — это семя или земля? В этой книге Христос — это и семя, и земля. В Кол. 2:7 говорится, что мы укоренены в Христе. Отсюда видно, что Он земля. Но в 3:4 говорится, что Христос — наша жизнь. Отсюда видно, что Он также семя. Однако в Послании к колоссянам Христос в большей степени показан как земля, чем как семя. Христос — это наш удел, наш жребий, наше всё, как и для детей Израиля земля была всем. Земля давала всё, в чём нуждались дети Израиля: молоко, мёд, воду, скот, зерно, минералы. Когда Павел писал это Послание, он воспользовался мыслью о всеобъемлющей земле, повелевая заблудшим колоссянам не принимать ничего кроме Самого Христа. Всё, что не есть Христос, связано с властью тьмы, и мы не должны принимать это. Мы должны просто оставаться в доброй земле и не допускать проникновения каких-либо чужеродных элементов. Нашим уделом является только Христос, и мы должны принимать только то, что от Него.

ДУХ — ДОБРАЯ ЗЕМЛЯ

До того как Павел написал Послание к колоссянам, он написал Послание к галатам. В Гал. 3:14 он говорит: «Чтобы благословение Авраама пришло к язычникам в Христе Иисусе, чтобы мы получили обещанного Духа через веру». Некоторые христианские учителя полагают, что благословение Авраама — это оправдание верой. Однако согласно контексту, этим благословением должна быть добрая земля. В 12-й главе Бытия благословением, которое Бог обещал дать Аврааму, была земля. В Гал. 3:14 Павел связывает благословение Авраама с обещанным Духом. Отсюда видно, что данное Аврааму обещание, обещание доброй земли, — это Дух. Следовательно, Дух — это добрая земля.

В Гал. 3:14 Павел говорит о Духе. Это должно напомнить нам о сказанном в Ин. 7:39. В этом стихе говорится: «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен». Дух в Гал. 3:14 и Ин. 7:39 — это окончательное выражение Триединого Бога. «Дух» — это уникальный термин, который обозначает приготовленного Бога. Отец — это источник. Сын Божий как русло воплотился, жил на земле, был распят и на третий день воскрешён. И воплощение, и распятие, и воскресение являются аспектами определённого процесса. В воскресении Христос, последний Адам, стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45). Согласно сказанному в Ин. 1:14, Слово, которое было Бог, стало плотью. Согласно сказанному в 1 Кор. 15:45, последний Адам, то есть Христос, стал животворящим Духом. Многие христианские учителя утверждают, что животворящий Дух в этом стихе — это не Святой Дух. Верить в это — значит верить, что есть два Духа, способных животворить: Святой Дух и животворящий Дух. Животворящий Дух — это, несомненно, и есть Святой Дух, который животворит. Этот Дух является окончательной завершённостью приготовленного Бога. Этот Дух есть не что иное, как всеобъемлющий Христос. Поскольку добрая земля — это всеобъемлющий прообраз Христа и поскольку Христос стал Духом, Дух, то есть всеобъемлющий Дух как приготовленный Бог, в конечном итоге является доброй землёй для нас, новозаветных верующих, как исполнение Божьего обещания Аврааму о том, что в нём будут благословлены все племена земли (Быт. 12:3).

Согласно сказанному в Гал. 3:14, обещание — это обещанный Дух. Но в Гал. 3:16 говорится, что обещания были даны семени Авраама, которым является Христос. Примирить эти стихи трудно. С одной стороны, Дух — это всеобъемлющий Христос. С другой стороны, это обещание, то есть обещанный Дух, было дано Христу как семени. Хотя это трудно объяснить на уровне доктрины, это довольно легко понять согласно переживанию. Когда мы поверили в Господа Иисуса, мы приняли Его как семя, как жизнь. Однако это семя является всеобъемлющим, животворящим Духом, действительностью доброй земли. Это значит, что Христос, которого мы приняли как семя, — это Дух, прообразом которого является добрая земля. Христос вошёл в нас как семя. Но когда мы живём Им, Он становится землёй, которая является нашим уделом.