ГЛАВА ТРЕТЬЯ

БОЖЬЕ РАЗДАЯНИЕ, РАСКРЫТОЕ В ПЕРЕЖИВАНИЯХ ДЕТЕЙ ИЗРАИЛЯ (1)

Тексты Писания: Исх. 12:3, 7Б-8; 13:6-7; 16:14-15; Ин. 6:51; Исх. 17:6; Ин. 7:38-39; 1 Кор. 15:45Б; Исх. 40:34-38; Ин. 1:14; 1 Кор. 12:12; Евр. 9:2-5; Лев. 1:1-2А

В прошлом сообщении мы увидели нечто о Божьем раздаянии в Бытии. Эта часть Божьего раздаяния охватывала период от Адама до Иосифа. Теперь давайте уделим некоторое время рассмотрению того, как божественное раздаяние поступательно развивалось в Бытии. В Адаме было совсем немного раздаяния. Он получил обещание благовестия, связанное с семенем женщины (3:15). Затем Адам был покрыт кожей жертвы (ст. 21). Это означает, что Адам немного участвовал в Христовом искуплении. От Адама Божье раздаяние перешло к Авелю. В Авеле мы видим больше Божьего раздаяния. Будучи искуплен, он был возвращён к Богу и в божественное общение с Богом (4:4), и он претерпел мученичество за Божье свидетельство (ст. 5-8). Раздаяние продолжилось с Эносом, который начал призывать имя Господа, Того, кто вечен (ст. 26). Он наслаждался поддерживающей жизнью вечной жизни. Он стал жить не своей хрупкой природой, а Вечносущим.

От Эноса Божье раздаяние перешло к Эноху. Опираясь на всё раздаяние в предыдущих трёх людей, Энох начал ходить и жить с Триединым Богом и в Триедином Боге (5:22), так что он был избавлен от смерти (ст. 24). После Эноха пришёл Ной, который не только ходил и жил с Богом (6:9), но и работал вместе с Ним (ст. 14). И его житие, и его работа совпадали с Божьими. Он работал с Богом и для Бога. Он работал над Божьим спасением, и он вошёл в Божье спасение, то есть в ковчег (7:7). Ковчег был прообразом практического и нынешнего Христа. Многие христиане знают только исторического и далёкого Христа. Но согласно картине, которую мы видим на примере Ноя, у нас должен быть нынешний и практический Христос, в которого мы можем войти, а не просто исторический Христос и далёкий Христос. И мы должны работать вместе с Богом над Христом. Христос ― это наш ковчег, и в поместных церквях мы созидаем этот ковчег. Слова о том, что мы должны созидать Христа, могут показаться странными. Но посмотрите на Ноя. Он строил ковчег, и мы как сегодняшние Нои тоже должны созидать Христа.

Сегодня мы спасены. Но нам по-прежнему нужно работать над Христом. Ной тоже был спасён до того, как начал работать над ковчегом. Если бы он не был спасён, как бы он получил повеление работать вместе с Богом? К тому времени, когда Бог пришёл и повелел Ною строить ковчег, он уже ходил с Богом и в глазах Бога был праведным человеком того века (6:9). Это означает, что он был спасён ещё до того, как он начал строить ковчег. Поскольку он уже был спасён, зачем ему потребовалось строить ковчег? Ему потребовалось дальнейшее спасение от растлённого мира. Вы были спасены? Осознаёте ли вы, что вам требуется дальнейшее спасение?

Павел сказал в Флп. 2:12, что мы должны быть послушны и совершать собственное спасение со страхом и трепетом. Хотя мы спасены, нам всё равно нужно совершать своё спасение. Божье спасение ― это не что-то короткое, непродолжительное и простое. Божье спасение охватывает большой промежуток времени. Мы должны войти в Божье спасение и пройти от одного конца Божьего спасения до другого. Сегодня мы находимся в «переходе» Божьего спасения. Мы вошли в этот «переход». Сейчас мы проходим через этот «переход» и наше прохождение является нашей работой. Когда Ной работал, чтобы построить ковчег, он проходил через «переход». Чем больше он строил ковчег, тем больше он проходил через Божье спасение. В конечном итоге он вошёл в то, что он совершил (Быт. 7:7). Дорогие святые, тот Христос, которого вы созидаете, станет вашим будущим спасением. Однажды по Божьему всевластию вы войдёте в того Христа, которого вы построили.

В Ное мы видим и другие положения. Мы видим, что ковчег ― это Христос. Христос, разумеется, ― это воплощение Триединого Бога. Когда Ной вошёл в ковчег, он вошёл в воплощение Триединого Бога. Он не только наслаждался Богом, но и вошёл в Триединого Бога. В принципе, дети Израиля сделали то же самое. Ной построил ковчег, а дети Израиля построили скинию. Ной вошёл в то, что он построил, и дети Израиля тоже вошли в скинию, которую они построили. Если у вас просто есть Бог как ваше наслаждение, этого недостаточно. У вас должен быть Бог как ваш ковчег или ваша скиния, в которые вы можете войти. Именно поэтому в Новом Завете говорится, что мы должны пребывать в Христе (Ин. 15:4-5). Когда Ной вошёл в ковчег, он пребывал в нём; он обитал в нём. Когда дети Израиля вошли в скинию, они тоже обитали в ней.

Если вы в своих повседневных переживаниях работаете с Господом, то вы, безусловно, созидаете что-то от Христа и в конечном итоге вы входите в то, что вы построили, и вы обитаете в этом Христе как своём наслаждении. Тогда вы пребываете в Христе. Многие христиане понимают, что в 15-й главе Евангелия от Иоанна говорится о пребывании в Христе, но не многие знают, что значит «пребывать в Нём». Сначала вам нужно созидать Христа. Если вы не созидаете Христа, у вас нет Христа для пребывания. С доктринальной точки зрения это кажется странным, но с точки зрения переживаний это правильно. У вас есть Христос, но пребываете ли вы в Христе? У вас, возможно, есть Христос в доктрине, но при этом нет Христа в переживании для пребывания. Если у нас есть просто Христос в доктрине, это ничего не значит. Вам нужен Христос в вашем переживании. Если вы просто верите в Христа, то этого достаточно, чтобы обрести Его. Но для того чтобы пребывать в Христе, нужно некоторое созидание. Вам нужно созидать Христа для того, чтобы пребывать в Нём. Что значит созидать Христа? Из своих переживаний вы знаете это. Вы должны любить Его. Вы должны разговаривать с Ним, призывая Его имя. Вы должны жить Им. Вы должны пройти через все переживания Адама, Авеля, и Эноса, и Эноха, и затем вы должны перейти к Ною. Тогда вы построите что-то.

Если с понедельника по субботу вы будете любить Господа, общаться с Ним, жить Им и ходить с Ним, то в день Господень у вас, несомненно, будет глубокое ощущение, что вы в Христе. У вас будет практический и нынешний Христос для вашего пребывания. И наоборот, если с понедельника по субботу вы не будете любить Господа, не будете общаться с Ним, не будете жить в Нём и не будете ходить с Ним, то, даже если вы захотите пребывать в Нём сегодня, вы почувствуете, что Он отсутствует. В ваших переживаниях Он не с вами. У вас есть Христос в доктрине, но у вас нет Его в переживании. Хотя вы желаете пребывать в Нём, вы не знаете, где Он. Это означает, что всю неделю вы не созидали Христа. Вы не работали над ковчегом. Поэтому, когда пришёл потоп, у вас не было ковчега, в который вы могли бы войти. Но когда вы любите Его, и общаетесь с Ним, и живёте Им, и ходите с Ним день за днём и час за часом, вы созидаете Его в своих переживаниях. Вы созидаете Христа в своих переживаниях, чтобы войти в Него как своё спасение. Нам всем нужно созидать Христа.

В Ное Божье раздаяние достигло определённой высоты. Но этого всё ещё было недостаточно. Поэтому Бог перешёл от Ноя к Аврааму, Исааку и Иакову с Иосифом. Когда Божье раздаяние пришло к этому полному человеку, Бог смог обрести дом. Появился сосуд. Этот полный человек мог быть преобразован в князя Божьего, человека, полностью единого с Богом (Быт. 32:28). Этот полный человек мог выражать Бога. Он мог нести имя Божье, и он мог царствовать за Бога на земле (41:40-41). Таким образом, в конце Бытия появился человек, который был един с Богом, нёс имя Божье, выражал Бога и царствовал с Богом и за Бога. До этого момента Бог, несомненно, много раздавал Себя в Своих избранных людей. Это чудесно. Но в конце Бытия был только один человек, который содержал и выражал Бога; дома Божьего ещё не было. Бог только обрёл одного полного человека.

Бог хотел получить совокупного человека, дом. Поэтому после Бытия идёт Исход. В Исходе Бог обрёл дом. В конце Бытия Бог обрёл полного человека, выражающего Его, а в конце Исхода Бог обрёл скинию, представляющую совокупный народ, выражающий Бога. В конце Бытия мы видим отдельного Израиля, а в конце Исхода ― совокупного Израиля. В Исходе мы видим собирательный народ Израиля в качестве Божьей скинии. Эта скиния была Вефилем, домом Божьим. К этому времени Бог перелил Себя в Свой народ, чтобы сделать его Своим жилищем. В этот момент Бог был в скинии, потому что Он перелил Себя в Свой народ более полно.