Глава: 4 стр. 11
В стихе 9 говорится: «Когда Моисей входил в шатёр, спускался облачный столб и стоял у входа в шатёр и Иегова говорил с Моисеем». Из текста еврейского оригинала не ясно, кто говорил с Моисеем: Иегова или облачный столб. Это похоже на описанное в Евангелии от Иоанна. Господь сказал: «Слова, которые Я говорю вам, Я говорю не от Себя — Отец, пребывающий во Мне, совершает Свои дела» (14:10Б). Господь также сказал: «Столько времени Я с вами, и ты не узнал Меня, Филипп? Кто видел Меня, тот видел Отца» (ст. 9). Трудно сказать, были ли Сын и Отец двумя или одним. Когда пришёл Сын, Отец тоже пришёл. Подобным образом в Исходе, когда там был облачный столб, там же был Иегова. Господь Иисус сказал: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:10А). Точно так же Иегова был в облачном столбе (Исх. 14:24; 34:5; Числ. 14:14).
Облачный столб — это пневматический Христос. То, что облако в 19-й главе Исхода стало столбом в 33-й главе, означает, что облако больше оформилось, стало более твёрдым. Пневматический Христос — это Христос, ставший Духом. Облако — это Дух, а облачный столб обозначает пневматического Христа. Присутствие Иеговы — это также Дух. Слава Иеговы — это Иегова явленный, выраженный.
В Исх. 33:10-14 говорится: «Когда весь народ видел облачный столб, стоявший у входа в шатёр, весь народ вставал и поклонялся… И Иегова говорил с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит со своим товарищем… И Моисей сказал Иегове… Ты не поведал мне, кого Ты пошлёшь со мной… И Он сказал: Моё присутствие пойдёт с тобой, и Я дам тебе покой». Моисей спрашивал о личности, но в ответе присутствие Иеговы на первый взгляд не является личностью. В Исходе присутствием Иеговы было облако, которое обозначает Духа. Сегодня у нас есть присутствие Бога как Дух. Когда мы ощущаем Господне присутствие, мы ощущаем Духа. Сказав Моисею: «Моё присутствие пойдёт с тобой», Иегова добавил: «И Я дам тебе покой». В этом предложении подлежащим является уже не присутствие Иеговы, а Сам Иегова. Это указание на Троицу. Облако обозначает Триединого Бога, остающегося со Своим искупленным народом, чтобы они наслаждались Им. Присутствие матери является дорогим и драгоценным для её маленьких детей. Подобным образом облако — это объятия и присутствие Триединого Бога, благодаря которому дети Израиля могли наслаждаться Им. Это — Божественная Троица для божественного раздаяния.
В стихах с 15 по 19А говорится: «Он [Моисей] сказал Ему… Разве не из того, что Ты пойдёшь с нами, так что мы… будем отличны от всякого другого народа, который на лице земли?.. И он сказал: Пожалуйста, покажи мне Твою славу. И Он сказал: Я проведу всю Мою благость перед тобой». Моисей просил о Божьей славе, но Бог ответил, упомянув Свою благость. Божья слава — это Сам Бог выраженный. Божья благость — это общий термин, включающий все божественные добродетели для нас, в том числе милость, доброту, сострадание, благодать и действительность. Когда Божья слава воплотилась, она стала Божьей благостью. В Ин. 1:1 сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». В стихе 14 говорится: «Слово стало плотью и поставило скинию среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности». Благодать и действительность — это аспекты Божьей благости. Более того, благодать и действительность в 1-й главе Евангелия от Иоанна тесно связаны с Божьей славой. Когда Божья слава приходит тайным, скрытым образом, это Божья благость. Божья благость — это всё благое, чем является Бог. Это подразумевает воплощённую Божью славу.
В Исх. 33:19Б говорится: «[Я, Иегова,] провозглашу имя Иеговы перед тобой, и кому окажу благоволение, тому окажу благоволение, и кому явлю сострадание, тому явлю сострадание». Благоволение и сострадание — всё это составляющие Божьей благости. Иегова не сказал: «Я провозглашу Моё имя»; Он сказал: «Я провозглашу имя Иеговы», так что может показаться, что имя Иеговы — это какое-то другое имя. Это снова указывает на Троицу.
В стихе 20 говорится: «Он сказал: Ты не можешь увидеть Моё лицо, ибо человек не может увидеть Меня и остаться в живых». В Ин. 1:18 говорится: «Бога никто никогда не видел; единородный Сын, сущий в лоне Отца, — Он возвестил Его». Все мысли в 1-й главе Евангелия от Иоанна предызображены в Исходе.
В Исх. 33:21-23 сказано: «Иегова сказал: Вот, есть место вблизи от Меня, и ты встань на скале, и, когда будет проходить Моя слава, Я поставлю тебя в расщелине скалы и покрою тебя Моей рукой, пока не пройду. И Я сниму Мою руку, и ты увидишь Меня сзади, но Моё лицо не будет видно». Бог велел Моисею сначала встать на скале, а затем укрыться в скале. Скала обозначает Христа в Его смерти как место, на котором мы можем стоять и в котором мы можем укрыться. Рука Иеговы обозначает Христа как покров Божьего явления при принятии Им мер в отношении Его народа. Воплощённый Христос был Богом явленным, но скрыто. Человечество Христа было «рукой», скрывающей явленного Бога. Бог явил Себя Моисею, однако Его явление, Его слава была покрыта Его рукой, которая обозначает Христа в воплощении, Божью славу, явленную внутри человеческой природы. Христос покрывает нас, а также покрывает явленную славу Божью. Из-за нашего греховного состояния существует необходимость в покрове, которым является воплощённый Христос.
Божья мышца предназначена для того, чтобы спасать и избавлять нас, а Его рука — для того, чтобы держать и хранить нас (Ин. 10:28-29). Согласно 33-й главе Исхода, Божья рука также предназначена для того, чтобы покрывать нас. В Ис. 53:1-2 и в Ин. 12:37-38 раскрывается, что мышцей Иеговы является Христос. Подобным образом рукой Отца в 10-й главе Евангелия от Иоанна и рукой Иеговы в 33-й главе Исхода тоже должен быть Христос. Христос спасает, держит и покрывает нас. Расщелиной скалы является Христос в Его смерти, который прячет нас, но при этом всё равно позволяет нам увидеть нечто о Боге. Подробности картины в 33-й главе Исхода включают в себя первого в Троице (Иегова), второго (Его рука) и третьего (Его присутствие). В Отк. 5:6 мы видим, что семь глаз Христа — это семь Духов Божьих. Это означает, что третий в Троице является глазами второго. В 53-й главе Книги пророка Исайи говорится, что второй является мышцей первого. Далее, в 33-й главе Исхода показано, что второй является рукой первого. Это раскрывает нам кое-что о Троице. Хотя это не просто доктринальный момент, нам, несомненно, нужно стремиться понять такие подробности в Библии, связанные с существом Бога в Его мерах в отношении Его народа.
БОЖЕСТВЕННАЯ ТРОИЦА, РАСКРЫТАЯ В 34-Й ГЛАВЕ ИСХОДА
В Исх. 34:5-10 говорится: «Иегова сошёл в облаке, и встал на Своё место с ним [с Моисеем] там, и провозгласил имя Иеговы. Потом прошёл Иегова перед ним и провозгласил: Иегова, Иегова, Бог сострадательный и благоволящий, долготерпеливый и обильный любовной заботой и истиной, сохраняющий любовную заботу по отношению к тысячам поколений, прощающий беззаконие, и преступление, и грех. Но Он ни в коем случае не очистит виновных, а за беззаконие отцов посещает детей и внуков, до третьего и четвёртого поколений. И Моисей поспешил, и склонился до земли, и поклонился. И сказал он: Если же я обрёл благосклонность в Твоих глазах, Господь, то, пожалуйста, пусть Господь пойдёт среди нас; хотя это — народ жестоковыйный, прости наше беззаконие и наш грех и возьми нас Себе в наследие. И Он сказал: Вот, Я заключаю завет: Перед всем твоим народом Я совершу чудеса, какие не творились на всей земле и среди каких-либо племён; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Иеговы, ибо страшно то, что Я сделаю у тебя». В этом отрывке Троица подразумевается в упомянутых титулах Иегова, Бог («Эль») и Господь («Адонай»).