Глава: 5 стр. 23
В этом сообщении — втором сообщении о царствовании в жизни — мы увидим, что нам нужно царствовать в жизни, во-первых, в установлении не собственной праведности, а Божьей праведности, во-вторых, в принятии Христа как Божьей праведности, в-третьих, в предоставлении наших тел для жития жизнью Тела и, в-четвёртых, в принятии верующих для жития церковной жизнью. В этих четырёх основных положениях мы укажем на восемь «чрезвычайных» моментов: быть чрезвычайно укреплёнными, чрезвычайно сияющими, чрезвычайно превозносящими, чрезвычайно успешными, чрезвычайно практичными, чрезвычайно изобилующими, чрезвычайно широкими и чрезвычайно ровными и упорядоченными. Эти восемь «чрезвычайных» положений включают в себя всё рассмотренное нами в предыдущих сообщениях.
Восемь «чрезвычайных» моментов, раскрытых в этом сообщении, надлежащим образом представлены в Гимне 244. В этом гимне о благодати содержатся выражения, которых не найти в обычных христианских книгах. Что такое благодать? Благодать — это, по сути, Сам Бог. В таком случае что такое Бог? Бог — это Новый Иерусалим. Однако идёт ли речь о благодати, Боге или Новом Иерусалиме, по сути, они просто едины. Ниже приведён этот гимн:
1. Вот, вытесняя грех,
Восходит благодать
И в духе царствует моём,
Чтоб от греха спасать.
Припев:
Благодать Христа
Вседостаточна:
Сам Христос живёт во мне;
Им наслаждаюсь я.
2. Идти Его путём
Мне сил она даёт;
Снабжение обильное
Мне вовремя несёт.
3. Что выше может быть?
В ней к людям Бог пришёл,
В ней Бог явился во плоти,
В ней Бога я обрёл.
Припев:
Я есть то, что есть,
Благодатью той.
Явлена она во мне —
Удел навеки мой.
Если мы говорим о Божьей праведности, то почему мы приводим гимн о Божьей благодати? Моё намерение, моё бремя, состоит в том, чтобы показать вам, что вся Библия говорит только об одном — о благодати, которой является Бог, который является Новым Иерусалимом. Благодать — это проявление Триединого Бога в Его воплощении в трёх аспектах: как Отца, как Сына и как Духа. Любая рассматриваемая в Библии тема связана с Триединым Богом в Его воплощении в трёх аспектах: как Отцом, как Сыном и как Духом, явленным как благодать, которая завершается Новым Иерусалимом. Это — высшее и центральное откровение, показанное во всём Новом Завете. Поэтому невозможно коснуться Божьей праведности, не коснувшись благодати. Божья праведность и Божья благодать — это не две разные вещи. В Рим. 5:17 речь идёт и об обилии благодати, и об обилии праведности. Праведность всегда сопутствует благодати и является её результатом.